Альбом
Добрый вечер!
Предлагаю Вашему вниманию
КОНКУРС!
Добавляйте свое лучшее произведение, которое было написано Вами в 2015 году (одно) по теме:
THE BEST!
Автор стихотворения, которое мне наиболее понравится, получит от меня
Баннер на главной странице сайта.
(приз определяю я )
Жанр любой не более 24строк.
Победителей первых -третьих мест определят читатели.
Призы: ДИПЛОМЫ.
Автор первого места получит
Баннер в разделе стихи.
ПРИЕМ СТИХОТВОРЕНИЙ
Д0 12-00 (Москва)
Из -за того что стихотворений много (сам еще не успел прочитать все) голосование продлено до 12-00
09.01.2016г.
Выдача дипломов и других призов завтра 09.01.15г в 20-00
Р.С.
Размышляя над очередной темой конкурса у меня была идея выбрать самое популярное стихотворение года, из стихотворений, которые были «лучшими месяца» на протяжении года.
Но по некоторым объективным причинам не стал этого делать.
Критика и комментарии приветствуются, но без перехода на личности.
И последнее:
Радикально настроенных пользователей прошу игнорировать данное
мероприятие.
ЛЮБИМЫХ ПОЭМБУКОВЦЕВ ПОЗДРАВЛЯЮ СО СВЕТЛЫМ РОЖДЕСТВОМ!
НЕЗАВИСИМО ОТ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, ВСЕМ ЖЕЛАЮ МИРА, ЛЮБВИ И ДОБРА!
(У нас в Казахстане все праздники общие, поэтому убегаю праздновать дальше,
забежав поздравить и расцеловать добрый многонациональный народ Поэмбука!))
БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ, ДОРОГИЕ!!!
Михаил Лермонтов
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зеленого листка;
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой,
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой;
Когда студеный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он, -
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, -
И счастье я могу постигнуть на земле, -
И в небесах я вижу Бога.
ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ С РОЖДЕСТВОМ !!
СМОТРИТЕ В МИР ЧЕСТНЫМИ ГЛАЗАМИ
И СЕРДЦЕ БУДЕТ ЧИСТЫМ !
Ищу критика! Сбор заявок.
Уважаемые авторы,
Этим анонсом мы открываем новый сезон рубрики "Ищу критика!", которая продолжит выходить по вторникам, средам и четвергам в Альбоме, начиная с 12 января.
Если вы хотите, чтобы ваше стихотворение было проанализировано критиками Поэмбука, оставляйте ссылку на стихотворение в комментариях к этому анонсу.
По вторникам свои критические разборы публикует Пилигриммм, по средам - stillwater, по четвергам - Илья Рейм.
Если вы хотите адресовать ваше стихотворение конкретному критику, указывайте его имя рядом со ссылкой. Ссылки без имени будут рассматриваться всеми критиками.
Поэтическое сообщество получило упрек в том, что по причине Рождества забыло про амфибрахий. Значит ли это, что физики между собой не должны говорить ни о чем кроме как о термодинамике, сингулярности и коллайдерах, а биологи вести речь сугубо про анабиоз, нейроны и протоплазму?
Н е и з в е с т н о е о б и з в е с т н о м
ИСТОРИЯ С БОРОДОЙ
Первые исторические сведения о бороде встречаются у ближневосточных народов и древних греков, начиная со второй половины 2-го тысячелетия до нашей эры. Тогда борода являлась непременной частью мужской физиономии, ее форма говорила о национальной принадлежности обладателя: в традиции древних египтян было носить короткие бородки, подбритые на щеках, тогда как иудеи неукоснительно следовали предписанию Библии «не портить края бороды» (Левит 19:27, 21:5). Оголяли лицо лишь в знак траура или иного великого горя (Исайя 15:2; Иеремия 41:5; Ездра 9:3), в этих случаях если растительность на лице и не сбривалась, то альтернативой этому было ее запущенное состояние (2-я Царств 19:24), тогда как вне скорбных событий бороду надлежало постоянно содержать в ухоженном виде. Лишить кого-либо бороды считалось великим бесчестием (2-я Царств 10:4, 5; Исайя 7:20). Рьяно придерживавшиеся религиозных догматов древние арабы скорее готовы был расстаться с жизнью при ранении в челюсть, нежели дать сбрить бороду, чтобы предоставить лекарю возможность осмотреть рану.
По другую сторону Средиземного моря отношение к бороде не было столь ортодоксальным. Со времен Александра Македонского, т. е. с конца 4 в. до н. э. у мужской половины древних греков и римлян вообще вошло в бычай бриться. Исключение составляли разве что философы, которые старались подчеркнуть свое отличие друг от друга различными формами собственных бород. Ношение бороды вновь вошло в моду при императоре Адриане (117-138 гг. н. э.) и длилось с небольшими перерывами при Каракалле и Гелиогабале вплоть до времен Константина Великого (4 в. н. э.), при котором обычай брить бороды утвердился окончательно.
В античную эпоху для стрижки волос пользовались ножницами длиной чуть ли не в метр, сделанными по принципу пинцета, – такими ножницами до сих пор стригут овец, – а вместо мыльной пены применяли растительное масло. В крупных городах того времени имелись особые заведения по типу нынешних парикмахерских. Состоятельные же клиенты обслуживались на дому либо имели для этой цели специально обученных рабов.
Особое отношение к бороде было на Руси. Недаром заимствованным позднее из польского и немецкого языков словам цирюльник и парикмахер предшествовало исконно русское – брадобрей. В 11 столетии по судебному уложению («Русская Правда») за повреждение бороды назначался вчетверо больший штраф, чем за телесное увечье.
Столь высокого почтения борода заслуживала как неотъемлемый признак национального достоинства, лишаться которого она стала начиная с 15 века.
Известно, что когда Василий Третий, желая понравиться своей жене Елене Глинской, оголил лицо, «пример его почти не встретил сочувствия». В 1581 году ко двору Ивана Грозного прибыл бывший секретарь генерала ордена иезуитов Антонио Поссевино, пытавшийся склонить царя к унии с католицизмом. Папский миссионер получил от ворот поворот, сопровождаемый гневными упреками за "подсечение брады" как норму в среде католического духовенства, что с позиции православия равно преступлению против религии.В порыве ярости Иван Грозный чуть было не убил Поссевино. Наряду с царем выступало против бритья бород и духовенство. Максим Грек в послании «О еже не брити брады» для вящего убеждения приводил в пример козла, который, когда ему усекновили бороду, бился головой до тех пор, пока не умер. В правовом кодексе 1551 г. («Стоглав») злободневному вопросу была отведена вся 40-я глава, в частности, запрещавшая хоронить и отпевать бреющих бороду.
Однако, несмотря на многочисленные запреты и устрашения, новое поветрие со временем находило все новых и новых сторонников, в числе которых оказались Борис Годунов и Дмитрий Самозванец. А при царе Алексее Михайловиче уже многие из бояр (в том числе Артамон Матвеев и Афанасий Ордин-Нащокин) были бриты. «Тлетворное влияние» Запада отразилось и в иконописи. Так, на одной из икон того времени были изображены Каин и Авель в польской одежде, с усами и без бород. В конце 17 столетия патриарх Адриан издал окружное послание, одну из глав которого посвятил вразумлениям и угрозам стригущим бороду.
С воцарением Петра Первого проблема брадобрития принимает совершенно иной оборот. Вернувшись из заграничного путешествия, Петр собственноручно обрезал бороды приближенным боярам. В 1699 году был издан указ о бороде, повторенный в 1701 и 1705 гг. По этим указам гости должны были платить за ношение бороды 100 рублей, царедворцы, люди дворовые, служилые и торговые второй статьи – 60 руб., торговые третьей статьи, посадские, ямщики, церковные причетники – по 30 руб. Заплатившие пошлину получали медный знак, на котором были изображены с одной стороны борода и усы под словами «Деньги взяты», а с другой – надпись 207 (1699 г.). С бородатых крестьян указом 1705 г. велено было брать по две гривны за каждый приход в город, а иначе никоим образом не пускать за городские ворота.
В 1722 г. вышло новое положение, по которому ношение бороды стало обходиться в 50 рублей для всех, исключая государственных крестьян и духовенство, причем для бородачей устанавливался особый покрой одежды. С 1724 г. их женам предписывалось носить опашни и шапки с рогами. Указы о стрижке бород и запрещении носить традиционную одежду вызвали недовольство всех сословий. Во многих городах появились воззвания, призывавшие к отказу брить бороду. В Астрахани на этой почве даже вспыхнул серьезный бунт. Народное возмущение не утихало на протяжении царствований Екатерины Первой, Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны. В 1757 г. Михайло Ломоносов за свое шуточное стихотворение «Гимн бороде» подвергся ожесточенным обвинениям в «глумлении над законом и таинствами веры».
Борода сыграла немаловажную роль и в пугачевском движении благодаря антигосударственным настроениям низов, почему Екатерина Вторая была вынуждена отменить петровские законы о бороде, оставив бритье обязательным только для лиц, находящихся на военной и государственной службе. Эти законы пребывали в силе до середины 19 века, когда в 1849 г. в отношении дворян вышел окончательный запрет на ношение бороды, «так как это найдено несовместимым и со службой по выборам». В то же время бритье бород использовалось помещиками в качестве наказания провинившимся мужикам, считаясь среди последних не менее позорным, нежели состригание косы у девушки. Конец всем запретам в отношении бороды был положен императором Александром Третьим, который сам стал носить бороду.
