Dr.Aeditumus

Предуведомление.

 

Как всем известно, некоторые безответственные писаки, когда накалякают какую-нибудь ахинею и сами устыдятся собственной глупости, но в то же время и не имеют решимости тут же бросить своё бумагомарание в печь, где ему по чести было бы и место, ухищряются представить свою писанину публике под видом "дневников, найденных в сундуке", на чердаке, в подвале и проч., словом, желают и заслуженной критики избежать, но и от похвал, аще таковые случатся, не открещиваются.

 

Мы бы никогда не опустились до подобной банальности, но что же нам делать, коли так всё и было на самом деле. Мы нашли ниже публикуемый Дневник в утке, которая была в зайце, который был в сундуке, висящем на дубе, и это чистая правда. Если бы издатель сказал, что там было ещё и яйцо, то кто поверил бы в сию совершеннейшую нелепицу? Но к делу. Николай свет Васильевич Гоголь в аналогичном нашему случае непременно бы сказал: "Но что страннее, что непонятнее всего, - это то, как авторы могут брать подобные сюжеты". Сюжет рукописи и впрямь, как выражались наши предки, неподобный. Хвала Создателю, мы к этому не имеем ровно никакого отношения, а посему выражаем твердую уверенность, что никто в здравом уме сего непотребства читать не станет. Вы спросите, на что бы тогда и публиковать? Мы оправдываемся тем, что, понеже Случаю было угодно предоставить нам сии бумаги, не позволив им без следа исчезнуть за минувшие почти 20 лет от означенной в них даты написания, то и мы не желаем брать на себя ответственность за их возможную гибель, оставив рукопись там, где она была найдена.

 

Всё нижеследующее, включая примечания, комментарии и постскриптумы относится к рукописи. Мы не внесли никаких дополнений или изменений, кроме разбивки на абзацы для удобства предполагаемого, но крайне маловероятного читателя.

 

Издатель

* * * *

 

В «лесахъ». Дневник, 09.07.2004 – ...

 

1. 09.07.2004.

 

Отшельник и собака Сиддхартха.

 

(Гаутаме, Патанджали, Шанкаре и всем транс-сансарным психонавтам посвящается)

 

Однажды собака Сиддхартха, копаясь по обычаю своему в отбросах на городской свалке, нашёл почти новый цветной телевизор в рабочем состоянии, чему несказанно обрадовался. Схватив в охапку нежданный подарок Мары, Просветлённый со всех ног поспешил к своему знакомому отшельнику, который жил тут же, невдалеке от мусорного оазиса ввиду практического удобства удовлетворения жизненным потребностям своего бессознательного тела.

 

А надо сказать, что этот отшельник в прежней своей жизни, когда его пуруша ещё не наторел в тонкостях связи состояний (или тонкостях состояний связи – казалось бы, поменяли местами два слова, смысл которых остался прежним, но в их сочетании произошло некое изменение суммы первоначального значения, появилась тонкость различения сущности и действия, распознающая в объекте исследования элементарную и энергетическую структуры, таким образом, арифметические законы в филологии, как в прочем и в физике, стоят под знаком in specie, «частный случай») буддхи* и майи **, служил Верховным придворным энергетиком и электротехником у одного весьма знатного и богатого Раджи и по этой причине изрядно разбирался в системе воображаемых коммуникаций своего княжества.

 

Профессионально он был безупречен, но имел некоторую склонность к клептомании и увлечённо коллекционировал электротехническое серебро. Кроме того, обладая большим и сострадательным сердцем, он тайно помогал бедным людям, конспиративно, в обход системы контроля и учета подключая их убогие жилища к источникам дарового электропитания и взимая с облагодетельствованных собратьев по кармическому существованию совершенно символическую плату, которой едва хватало на содержание скромного загородного дворца с прислугой и чёрного «Ambassador»’a с водителем.

 

Роскошь и удовольствия – это, конечно, чистой воды иллюзия, но цепляет это дело не по детски, а поскольку наше иллюзорное бытие ещё и процессуально, то потребности в глупой фикции наслаждений по необходимости растут: какой бы ни была специфика, или природа ложной сласти, алчная натура наша требует непрерывного и постоянного увеличение дозы – будь то секс, спиртное, наркотическая дурь, насилие, или власть, деньги, слава, комфорт и всё такое прочее – страсть растёт как плесень, как рак и сжирает всего загрязнённого клешами сансарного индивида.

 

Следствием этого объективного закона субъективной экзистенции явилось принудительное пробуждение и сопутствующее сему начальное прозрение будущего помойного анахорета: его вычислили сразу три спецслужбы: Налоговая инспекция, Энергонадзор и Тайная канцелярия Раджи, – которые и ликвидировали его синекуру в совместной операции.

 

Было ли это грубым и болезненным по виду, но благотворным, по сути, вмешательством трансцендентного разума, или следствием коварства завистливых асуров и невежественных людей, или просто таковым было его кармическое предначертание, это уже не важно, но, отрезвлённый от сна виртуальной жизни, он утвердился в мысли отрешиться от сансары с её пробабилитным счастьем и неизбежными страданиями и поселился на полигоне по переработке отходов мнимой цивилизации, на свалке то есть. И первым деянием, которое он совершил в ознаменование своей мокши, было незаконное, по мiрским, конечно, и абсолютно засансаренным понятиям, подключение форпоста духовной свободы – воздвигнутой из фанерной и картонной тары лачуги – к миражу государственной энергосети.

 

Такое незаурядное событие как появление нового дживанмукти и сопряжённое с ним основание «Вольной Ашрамы Истины Электрического Света» – этим прекрасным именем нарёк экс-визирь место своего удаления от тьмы вещественной и суеты сего привременного жительства – требовало проведения соответствующего ритуала. Всё необходимое – священное снаряжение, предметы и материалы – у нашего риши, понятное дело, было припасено заранее, а посему ничто не могло воспрепятствовать ему учинить великое торжество освобождения электрификации своего нового жилища от налоговой иллюзии с подобающим случаю возлиянием сомы на алтарь телесного, хотя и временного, святилища своего дживатмана, а может быть дживы, или атмана, или параматмана, или пуруши (риши ещё не имел достаточного опыта различения тонких сущностей, и путался в их классификации и терминологии, а посему резонно решил усугубить возлияние, чтобы почтить каждого и всех, если бы вдруг оказалось, что всё это не одно и то же).

 

Причин лимитировать празднования по времени не обнаруживалось ровным счётом никаких, и возлияния продолжались более двух лун, пока естественная убыль запасов сомы не достигла своего предельного значения: источник трансцендентных озарений временно иссяк и риши счёл это верным знаком того, что сома успешно претворилась в амриту; что все богини-матери, а именно, блюстительница границ частных владений Елламман, владычица небесных вод Мариямман, рыбоглазая покровительница речных браконьеров Минакшиямма, хранящая своих поклонников от чувственной скверны и дурного духа мать-девственница Канниямма и даже сама мать тигрица-воительница Хулиямма ублаготворены, пришли в «охлаждённое», сиречь функциональное состояние и приступили к исполнению своих священно-должностных обязанностей; что мистическое соединение атмана с Брахманом (иначе сказать, персонального духа приносителя жертвы, то есть нашего отшельника, с безличным Абсолютом) состоялось (хотя новоиспечённый подвижник эзотерического благочестия этого и не прочувствовал, к тому же, когда и каким образом они разъединились, если утверждается их тождество, Электриши в столь краткое время погружения в «соматический» транс постигнуть не удалось, и он счёл за лучшее не сомневаться в авторитетных мнениях великих гуру эпохи упанишад), и, следовательно, освящение ашрамы завершено. Ну, а очищенное от мiрской дхармы электропитание как раз и было ближайшей насущной целью блаженного Шуньявадина, собаки Сиддхартхи, желавшего испытать свою находку в действии.

 

Когда Шакьямуни добрался, наконец, до своего друга, кстати сказать, исповедовавшего отнюдь не концепцию пустоты, а собственную свою интерпретацию одной из новейших школ адвайта-Веданты, солнце уже опускалось за величественные вершины рощи священных американских клёнов, окружавшей могучими, причудливо искорёженными стволами своих тысячелетних деревьев место уединённых аскетических подвигов мудрого, (или, может быть, возлюбившего мудрость и устремившегося к ней, или, по самой крайности, но уж это совершенно точно, весьма бы желавшего возлюбить и устремиться) йогина.

 

Совершив строго необходимую по регламенту, сложную и чрезвычайно запутанную последовательность ритуальных действий, жестов и реплик (состоявшую, в основном, из аритмического чередования бесчисленных рукопожатий, потираний носами, похлопываний по плечу, лобызаний и щипаний всех к сему приличествующих мест, притопывания, приплясывания, приседаний со всплеском рук и хлопками себя по лядвиям, перемежающихся восклицаниями, воздыханиями, присвистыванием, сопением, кряхтением, покашливанием, постаныванием, утробным урчанием, междометиями и возгласами удивления, одобрения или удовольствия) приятели приступили к освящению духовной встречи и очищению духа ниргуна-бхакти*** от всепроникающего загрязнения прилипчивых дхарм окружающей сансары посредством трёхступенчатой практики Тапаса, собирания внутреннего жара через исполнение предписанных действий оргиастического культа «живой воды», или, по другому названию, «эликсира бессмертия».

 

На уровне ментальности среднего современного россиянина сей обряд можно вполне адекватно обозначить как «очищение этанолом», ведь, само собой разумеется и даже для последнего из нечистых шудр очевидно, что привнесение в пространство духовного бытия и аскетического совершенства предмета вещественного мiра (мы имеем ввиду предназначенный к испытанию цветной TV), атрибутивной принадлежности чувственной сферы как области взаимодействия субъекта духкха**** (сиречь индивида в состоянии претерпевания изменений) и самой среды материального непостоянства, может повлечь за собой активизацию причинно-обусловленных дхарм, подверженных притоку аффективности, ну, а уж духкха сансарного существования столь же не к лицу таким великим святым риши как собака Сиддхартха и его большой друг и отшельник Электрик-муни, как, извините, попу гармонь.

 

Ergo, средства должны соответствовать цели, почести званию, следствия причинам и т.д., и, если безмолвнику достаточно для избавления от скверн, доставляемых пребыванием в плотском теле, средних размеров кувшина деликатной эфедровой сомы, то двум махариши, ежу понятно, подобает элиминировать грязь майи, Мары и сансары сообразным по радикальности ритуальным очищением в троекратных возлияниях Spiritus aethylicus.

 

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

*) Буддхи – псевдомыслительная способность дживанатмана, функциональный коррелят деятельности высокоорганизованной пракрити его головного мозга (ЦНС вообще).

 

**) Майя – наш иллюзорный мiр. Т.е. это, конечно, сам Пуруша был связан с буддхи, и поэтому буддхи, как форма соединения – по неведению – индивидуального «я» с гунами, не мог различать его (Пуруши) истинную природу и, следовательно, можно сказать, что буддхи – это сансарная функция Пуруши, ведь избавленный от аффектов («нечистых покровов» сознания) он (буддхи) вообще перестает функционировать. В дживанмукта (в заживо освободившемся) буддхи не различим и, хотя природа Пуруши и буддхи различна, уже нельзя сказать, что это не одно и то же.

 

***) Ниргуна-бхакти – не имеющая качества любовь. Поскольку дживанмукта отрешился от сансары, и чувственные объекты более не являются для него возбудителями психической деятельности иллюзорного «я», то любовь, как природное свойство (или качество естества), как бытийная сила, атрибутивно присущая атману, реализуется в действии, не имеющем направленности на объект, и т.о. она становится источником блаженного состояния дживанатмана, достигающего мокши. (Мы здесь используем термин «ниргуна-бхакти» исходя из его этимологии, оставляя без внимания религиозное движение с тем же наименованием.)

 

****) Духкха – это такое фундаментальное свойство нашего сансарного существования, которое определяет неустранимую неудовлетворительность всей нашей экзистенции, всего эмпирического бытия субъекта в его профанической модальности. То есть, пока я сам суть сансара, блаженство недостижимо, поскольку самость как действие плотской воли и плотского разума никогда не может избавиться от жажды чувственного опыта (восприятия), что на фоне всеобщего и частного, индивидуального непостоянства (нашей природной изменяемости) становится причиной страдания. Вот эта страдательность, или претерпевание и есть духкха. Невозможность остановить мгновение, недостижимость фиксации человеческого счастья в его апогее – частный случай духкха, как онтологической характеристики падшего естества и всего тленного мiроздания. Страдание, тление, смертное существование – всё это может быть принято как синонимы духкха в специфически определённом контексте, но, конечно, как термин буддийской доктрины духкха не может быть адекватно замещён ни одним из понятий европейской ментальности (теологии, философии, психологии и проч.).

30.07.2010

 

* * *

 

Краткое содержание последующих событий с комментарием.

 

Мудрецы созерцают TV. Шакьямуни демонтирует TV, желая проиллюстрировать для Электрика идею иллюзорности дхарм видимого мiра, текущего в своих изменениях – подобно изображению на экране TV – лишь как способ (образ) восприятия сознанием индивида изменения значений функции многих переменных, отражающей континуальный характер комбинирования элементов материальных множеств. Это означает, что кшетрин (я, пуруша) смотрит (наблюдает, созерцает) своё кшетра, поле (психофизический комплекс, тело и сознание за исключением "я", совокупность чувственных восприятий, их интеллектуальный и интуитивный анализ и синтез плюс текущий контроль собственного психофизического состояния, т.е. максимально полное наблюдение всей системы взаимодействия «мiр – индивид» как объект-субъектного коррелята,) подобно владельцу TV, который созерцает изменение изображения (смену зрительных образов) на экране кинескопа, определяемое внутренними процессами в действующем (т.е. принимающем внешний сигнал и преобразующем его в динамическую экранную картинку) TV-приёмнике.

 

Ещё раз для ясности: Зритель (пуруша, я) созерцает синтетическое состояние своего психофизического «приёмника» вместе с воспринимаемым им «изображением» сансарного мiра и психо-эмоциональной реакцией на это восприятие, аффектом, настолько искажающим реальность, насколько пуруша не отделяет себя от субъекта восприятия. Неочищенный пуруша отождествляет себя с «приёмником», сознание психофизического комплекса с самосознанием, с я как персоной, действующей в реальности не разделённого и неразделимого континуума субъекта и объекта, что и становится причиной вовлечённости в иллюзию, возникновения эмоционального фона, аффекта.

 

Отождествление персоны с персонажем омрачает чистоту состояния самого Зрителя, т.е. духкха, дхарма «приёмника в состоянии приёма» захватывает внимание трансцендентного Зрителя и переносит его сознание, отождествляемое с самосознанием персонажа-действователя (псевдо-я, делателища), продуцируемого «приёмником» (психофизическим комплексом) призрака в сансару, существование мiра, связанное со Зрителем лишь посредством чувственного восприятия (посредством восприятия органами чувств).

 

Т.о., Зритель TV – это Зритель сансарного бытия в квадрате, он пребывает в двойной иллюзии, он духкха в духкха, он сон во сне, double slipstream, дважды погребённый заживо в двойном саркофаге саморассеивания, не-бытия сансары в сансаре.

 

Будда поясняет Электрику аналогию Зрителя TV и Зрителя сансары. Деструкция телеприёмника уничтожает и TV, и возможность получения изображения, что освобождает Зрителя от магии телеэкрана, разрывает его связь с иллюзией жизни мiрка по ту сторону флюоресцирующего стекла кинескопа.

 

Сансарный мiр – цепь причин и следствий, уловляющих сознание, случайно возникшее из соединения материальных дхарм (1). Однажды уловленное, сознание блуждает с «канала на канал», не в силах отключить «TV-приёмник» от сети или прекратить восприятие возникающих изображений, и, главное, контролировать собственные реакции на их качественное содержание. Однако, избавившись от неведения (принятым учением) и напряжённо упражняясь в концентрации, оно достигает такой мощности, что бывает в состоянии разрушить «кинескоп», сжигая его структурные связи импульсом избыточной энергии.

 

Устранив причину своего возникновения, сознание обретает совершенную свободу (растворяется, отождествляется) в не-бытии неизменяемо (необратимо) безжизненного мiра (мнимости существования). Отрешившись от материальных объектов сознание перестаёт быть интенциональным, утрачивает свою функцию, становясь чистой потенцией. Сознание не восходит к Источнику бытия и изображений, но прекращает всякую связь с бытием сущностей и сущностью бытия, распыляясь в прокалённых до полной утраты качества и действия дхармах аннигилировавшего телевизора.

 

Гаутама убеждает Электриши в совершенном спасении при посредстве изобретённого им метода психофизической деструкции, суть которого состоит в том, чтобы прогнать сконцентрированный в вещественности слова-символа (точнее: в словесном символе вещественного образа) заряд избыточной психической энергии по цепям и структурам, сформированным в процессе телесного существования индивида во временной модальности бытия вещественных форм соединения материальных дхарм, каковым зарядом уничтожается не только гностическая функция структур психофизического комплекса, но и сам принцип возникновения дхарм сознания, онтологическое основание, вложенное Создателем мiра в его субстанциальные элементы как энергия стремления к Живому Свету, которая и составляет суть их бытия.

 

Электрик-муни возражает Шуньявадину, заявляя, что у него, у собаки Сиддхартхи не было принципиальной схемы TV-приёмников, инструкции по их сборке и эксплуатации и общего плана их включения в единую трансляционную сеть и сеть электропитания, но главное возражение заключается в том, что именно органическое и симфоническое единство сети есть смысл существования и функциональной деятельности единичного TV, а вовсе не количество принимаемых им станций или качество воспроизведения несущего информацию сигнала.

 

Адепт веданты старается убедить Будду в том, что демонтаж единичной сущности, т.е. произвольное разрушение дживатманом (индивидом) своей самотождественности, функционального (энергийного, деятельного) единства и сущностной цельности своей ипостаси в совокупности её бытийных аспектов (временного и вечного), иначе говоря, расторжение связи двух природ – соединения, составляющего сущность человеческого естества, – и выделение сознания как индивидуальной сущностной субстанции, «скользящей» во временном потоке по случайному соединению материальных и психических дхарм (отрицающее существование дживы, персонального духа, личного духовного существа, трансцендентного «я»), «стирание» личности, хотя бы и без аннигиляции её материального вместилища, доступен любому самосознающему индивиду, добросовестно погрузившемуся в самоанализ, но познание истинной цели и смысла сущего, превратно понятого Просветлённым, почтеннейшим из мудрых, как случайность, доступно лишь обладателю Откровенной Истины, и это бывает не иначе, как по дару Самого Творца мiров избранным Своим, в подвиге самоотречения удостоверившим достоинство своего избрания.

 

Наверное, Электрик (родись он на пять-шесть столетий позже и на тысячу миль западнее) сказал бы и о том, что Истину Создатель благоволил открыть в Лице Сына и Слова Своего, Его же послал Отец сущего в тварное бытие облечённым в безгрешную плоть человеческую ради приведения к онтологическому (экзистенциальному в аспекте вечности) познанию тварными умами своего Создателя и бытия в Нем, во славе Света Его, иже есть истинный хлеб и цель жизни и утоление жажды бытия всех, от Него получивших своё существование. Сказал бы, что Сам Господь и есть истинный Предмет тришны, а вовсе не жажда повторения опытов чувственного существования в вещественном теле, которая появилась лишь как следствие грехопадения, как порок одебелевающей природы.

 

Великое любочестие Бхагавана (Достигшего совершений) не было освящено Откровенным Словом, а разум падшей плоти, родившийся в чувственном теле и воспитанный восприятием тленной вещи в логическом дискурсе Необходимости, Причинности и Процесса никогда не может прийти к истинному богопознанию без содействия благодати Самого Всемилостивого Бога, благодати, изменяющей тварный ум, делающей его умом богоподобным. Поэтому, о Амитабха (Неизмеримый Свет), коротким замыканием напрасно разрушил и сжёг ты свой TV-приёмник, ведь Свет Вечный, пребывающий Сам в Себе и от Себя Самого сущий, пребудет вечно для всех смиренно обращающих свой ум к Слову Откровения Сына Божия Иисуса Христа, Который показал путь спасения Собой, Своим примером, и указал цель его в Себе Самом, в Своём обожествлённом человечестве, Своём Богочеловечестве, путь отнюдь не энтропийной деструкции и онтологического уничтожения в собственном теле жизненного принципа его вечного бытия, стремления к Источнику Жизни, но путь синтеза распавшегося грехопадением естества первозданного Адама и достижения предначально установленного сыноположения всяким сотворенным на сие лучшее человеческим существом, пожелавшим найти своё спасение в соединении с Телом Адама Нового, Истинного Божия Сына, Господа нашего И.Х..

 

Однако, совращённый лукавым помыслом и впавший в прелесть демонской гордости ум собаки Сиддхартхи не принимает свидетельства друга Электриши, замыкается в надмении собственными, наветованными врагом Истины измышлениями о спасении в себе самом и одними лишь собственными своими силами, в себе же самом и угасает по мере исчерпания энергии временной благодати, дарованной всякой душе, входящей в мiр для обретения спасения на пути добродетели и познания Бога чрез покаянное делание по Заповедям Св. Евангелия Сына Его во веки и вечность. Аминь.

 

 

Примечания к комментарию.

 

(1) Ведь для Будды нет ни «я» ни «не-я», а пуруша, трансцендентный зритель тождествен мгновенному и конечному состоянию сознания, причём у сознания нет трансцендентных аспектов, ибо это случайное соединение психических дхарм, продукт развития пракрити. Разрывая связи психики с чувственными объектами, возбудителями психической деятельности, индивид дезактивирует составляющие его бытие дхармы во всех планах своего существования, во всей иерархии тонких и грубых природных сфер, временно заключавших в себе достаточный минимум случайно соединяющихся дхарм, породивших сознание и его иллюзорное, субъективное «я». Успокоение сознания, постигшего иллюзорный характер какой бы то ни было собственной своей деятельности и является целью восьмеричного пути прекращения страданий, достижения состояния алмазной твёрдости сознания, для которого никакой вид рефлексии не становится причиной возникновения аффекта, эмоционального фона, искажающего восприятие.

 

 

P.S. Буддизм – рафинированный нигилизм. Вера христиан – чистый позитив. У Будды всё есть небытие. Во Христе всё – бытие, не сущее – только зло, а по Будде одно только зло и есть сущее. Чем отличается труп от живого человека? Ничтожной малостью, отсутствием живого духа. Далеко ли от любви до ненависти? Один шаг, даже не шаг, поворот на месте на сто восемьдесят градусов. Чем отличается христианство от буддизма? Тем же, чем реальность объекта отличается от реальности его зеркального отражения, где правое становится левым и наоборот (или, если угодно, тем же, чем настоящий сыр отличается от воображаемого и от того, который мне приснился сегодня ночью: сон реален, воображение реально, но объекты сна и воображения – иллюзия, мысленное мечтание, плод контролируемой или бесконтрольной деятельности психики, способности сознания к отражению феноменального мiра).

 

Буддизм зеркален по отношению к христианству: добро и зло, жизнь и смерть, спасение и погибель, полнота и пустота, лицо и личина (маска) и проч., – всё в буддизме имеет другой знак, всё несёт в себе смыслы, диаметрально противоположные смыслам христианской парадигмы (смыслам дискурса христианской мысли). Буддизм – это зазеркалье не только гностическое, но и онтологическое. Христианский святой – живой дух в омертвелой плоти вещественного тела, будда – живое тело с мёртвой, угасившей в себе дух жизни душой (буддизм, собственно, постулирует отсутствие атмана, т.е. персонального "Я", души) . "Душа" будды – отлаженный, отрегулированный рефлексивный автомат, программируемый психический механизм (идеал бихевиоризма), а образ (или: способ, внешнее проявление) жизни блаженного – это жизнь, подобная мертвой «жизни» всякого зазеркалья, чреда стандартных (заданных) адекватных реакций на изменение внешних условий: «Зеркало понимает всё без каких-либо объяснений и выполняет не колеблясь»*.

 

Смерть тела будды означает удаление отражаемого объекта за пределы зоны отражения: зазеркалье безучастно замыкает в себе свою изначальную пустоту, восстанавливая временно нарушенные случайно возникшей жизнью тождества субъекта и объекта, бытия и небытия, не-мысли и мысли. Ничто «спасено» в пустоте от Полноты Наполняющего всё во всём. Сострадание будды – сочувствие сатуратора мукам жаждущей плоти, изнуряемой зноем полуденного солнца. Сострадание святого – подобно состраданию Богочеловека, отдающего Свою Плоть в пищу душам, изнемогающим от жажды жизни. Поэтому любая религия вне Православия суть ступень лестницы, ведущей от полноты ведения Света Истины открытой в нетлении Плоти Богочеловека И.Х. к предельной пустоте и мраку сатанинскому, в завершённом и неприкрытом виде открывающимся в нигилизме учения Будды Гаутамы (или, если выбрано правильное направление, то наоборот, ведущей к религии Света).

 

*) Манга «Призрак в доспехах».

 

См. также ниже, параграф 11, ПОМЫСЛ.