Стихи Алексея Панищева — самые популярные.

Алексей Панищев • 377 стихотворений
Читайте все стихи Алексея Панищева онлайн.
Полное собрание стихотворений с комментариями и оценками.
ДАТА Все время
ЯНВ
ВЕФ
МАР
АПР
МАЙ
ИЮН
ИЮЛ
АВГ
СЕН
ОКТ
НОЯ
ДЕК
ПН
ВТ
СР
ЧТ
ПТ
СБ
ВС
ЖАНР Все
Панищев Алексей Леонидович,
кандидат философских наук, доцент, профессор РАЕ,
Курский институт кооперации (филиал) БУКЭП
 
Российская наука в контексте воспитательной работы
 
У нас нет никакой, и не может быть другой
объединяющей идеи, кроме патриотизма.
В.В. Путин
 
Тема воспитательной работы в системе российского образования в последнее время приобрела неоднозначный характер, ибо воспитательный процесс в высшей школе стал зиждиться на довольно-таки шатких позициях. В данном случае существующее на сегодняшний день положение дел находит своё объяснение не только в общем антропологическом кризисе и упадке культуры, но также и в происходящих процессах формального характера, затрагивающих многие социальные сферы. Так, если труд преподавателя рассматривается исключительно как работа менеджера по предоставлению образовательных услуг, то педагогам сложно надеяться на системную административную, а также общую гражданскую поддержку в процессе воспитания молодёжи.
Нередко, говоря о воспитании молодёжи, делается акцент на такую важнейшую составляющую черту характера личности и гражданина, как патриотизм, понятие которого Президент В.В. Путин в одной из своих речей поставил в качестве центрального в идеологии России (хотя, следует заметить, государственная идеология в России запрещена по действующей в стране Конституции). Здесь уместно поднять вопрос о роли профессорско-преподавательского состава вузов в деле защиты ценностей своей Родины, в отстаивании исторической справедливости. Необходимо подчеркнуть первостепенный не только образовательный, но и воспитательный, патриотический характер действия принципа наглядности, ибо никто не отменял «золотое правило» педагогики, сформулированное великим чешским педагогом Яном Амосом Каменским: наглядность. Речь идёт о правовой защите нашего государства в тех случаях, когда в адрес России направляются инсинуации с целью опорочить нашу страну, и эти клеветнические измышления поддерживаются или признаются не только извне, но и отдельными российскими государственными чиновниками. Согласно УК РФ (статья 128) клевета является уголовно наказуемым преступлением. Соответственно, любой гражданин России в случае, если о нём публично распространяют заведомо ложную информацию, порочащую его честь, имеет право на защиту своих прав в государственном суде; виновный же в клевете несёт уголовную ответственность согласно решению суда. Однако надо признать то, что в последние два десятилетия жертвой клеветнических измышлений оказывается государство и нация в целом, а ряд известных журналистов, политических и общественных деятелей, отдельных должностных лиц, находящихся в аппарате государственной власти, в правоохранительных органах, не только не порицают такие инсинуации, уничижающие доброе имя России, но и поддерживают их. Таким ярким примером является Катынское дело, в рамках которого Россию клеветнически обвинили в расстреле польских военнослужащих, находившихся на территории СССР в качестве военнопленных. Ложность этого обвинения очевидна; гораздо более заметна фальшивость документов, представленных некоторыми гражданами по этому делу против СССР. Заметим, что в 2012 году Международный суд в Страсбурге, несмотря на то, что он находился под немалым влиянием стран, входивших в НАТО, отверг эти документы как явно сфабрикованные. В этом случае возникает вопрос: почему в самой России данные обвинения не находят официального опровержения? А где есть умалчивание, по сути дела ставящая государство в весьма уязвимое положение, – это недостойное поведение наших сограждан, забывшим о долге перед Отечеством, по сути дела уподобившимся «Иванам не помнившим родства». Почему в этом случае немногословны, а то и молчаливы отдельные так называемые патриоты и правозащитники? Почему СМИ нередко выборочно предоставляют выход на широкую аудиторию исключительно критически настроенным по отношению к истории России общественным деятелям, сомнительного толка специалистам? При этом ограничиваются возможности публичного выступления в СМИ тем профессионалам, которые смогли бы защитить Россию. Бесспорно, наша страна не оскудела талантами и благородными, честными людьми, настоящими патриотами. Журналист, открыто поднявший в телевизионной передаче «Момент истины» (18 июня 2012 года) данную тему и выступивший в защиту исторической справедливости, – Андрей Викторович Караулов. Конечно, искреннее спасибо Андрею Викторовичу, однако эту передачу смотрят относительно немного граждан, да и в данном случае официального отклика после её выхода на телеэкраны, к сожалению, не последовало. Возникает вопрос: где позиция гражданского общества? Где профессиональные историки, которые могли бы подать в суд иски против клеветы в адрес их Родины? Напомню, что любой гражданин России имеет право обратиться в суд, если считает, что кто-то совершает преступление, в том числе против его Родины. Наконец, нужно учитывать и то, что органы прокуратуры имеют право инициировать возбуждение уголовных дел против тех должностных лиц, которые клеветали на Россию по Катынскому делу.
Профессорско-преподавательский состав вузов может не просто поставить ряд вопросов в суде, но научно обосновать свои заявления, подтвердить свою гражданскую позицию объективными научными исследованиями. Научный потенциал преподавателей не должен лежать невостребованным кладом в университетских столах, а призван быть востребованным на благо Отечества. Полагаем, что научно-преподавательское сообщество могло бы не занимать пассивную наблюдательную позицию, а обратиться с исковыми заявлениями в соответствующие органы против людей, подозреваемых в очевидной клевете против России. Таким образом, научные исследования имели бы практический смысл, видимую реализацию в деле гражданского служения и защиты нравственных ценностей. В рамках воспитательной работы в данных процессах было бы полезно задействовать студентов юридических факультетов, проходящих юридическую практику. Смысл таких судебных процессов подчеркнул бы принцип неотвратимости наказания по приговору государственного суда. Причём речь идёт не об осуждении людей, принявших ошибочную точку зрения по собственному неведению, а о должностных лицах, которым по своим служебным обязанностям положено разбираться в ряде вопросов, связанных с национальной безопасностью.
Актуальность поднятой темы особенно сильна, что подтверждается некоторыми событиями в научно-образовательном поле. Так, 1 марта 2016 года в Санкт-Петербурге была защищена докторская диссертация, в которой по сути дела реабилитировались генерал Власов и власовцы, в годы Великой Отечественной войны перешедшие на службу фашистской Германии. Напомним, что власовцы давали клятву на верность фюреру. В ходе защиты Учёный Совет поддержал данную докторскую диссертацию: из двадцати пяти членов Учёного Совета семнадцать высказались «за»; один – «против»; при этом шесть человек отсутствовали. Здесь было бы уместно деятельное вмешательство правоохранительных органов, поскольку тут факт преступления и нарушения этических норм очевиден.
В заключение отметим, что предлагаемые меры ориентированы на реализацию гражданских прав людей и правового потенциала государства. В деле же воспитания молодёжи необходимо учесть, что одни лишь рассуждения о Родине в аудиториях перед студентами не смогут дать должного педагогического результата, если нет конкретных дел, основанных на любви к Отечеству.
0
МУЗЫКА В КУЛЬТУРЕ ЭПОХИ СРЕДНИХ ВЕКОВ
 
 
Панищев Алексей Леонидович,
кандидат философских наук, доцент, профессор РАЕ.
Курский институт кооперации (филиал) БУКЭП (г. Курск)
 
 
Эпоха Средневековья отличалась удивительной насыщенностью духовной жизни человека как личности. Одна из сторон духовной жизни отразилась в музыкальной культуре. Христианство, при постулировании идеи личности, предрасположило европейское общество к развитию индивидуального мастерства в различных сферах деятельности, в частности в музыкальной культуре. На Востоке идея отдельно взятого человека была поглощена всеобъемлющими религиозными категориями (такими, как Брахман или Дао). Музыка, согласно восточной традиции, могла проистекать лишь в надчеловеческом бытии, а сам человек посредством религиозных практик способен лишь приобщиться к музыке и в той или иной степени выразить её. Вопрос написания музыки мыслился исключительно в религиозном смысле. В индуизме целый пласт ведической литературы – «Самаведа» (Веда мелодий) – посвящён музыке. В Древнем Китае музыкальное образование входило в систему воспитания благородного мужа, а если музыка писалась не по канонам, то незадачливого музыканта закапывали заживо. В дохристианской Европе к музыкальному искусству относились также трепетно и очень серьёзно. В Древней Греции одним из тяжелейших наказаний для проигравшего войну полиса был запрет для граждан обучать музыке своих детей.
В древних цивилизациях общество остро чувствовало, вероятно, чётко осознавало, что музыка может служить средством как для развития людей, так и для их уничижения. Музыка может быть обращённой как к разуму, содействуя интеллектуальному и духовному росту личности, так и к инстинктам, провоцируя человека на публичную демонстрацию своей биологической составляющей, низводя его до животной особи. В традиционной музыкальной культуре христианского мира на ведущее место ставится разум, которому все остальные составляющие человеческой природы иерархично подчинены; а в языческой музыке главное место отводится ритмичности, под которую за счёт танцев люди публично доводят себя до состояния экстаза. В таком состоянии (особенно при публичности, то есть при актуализации чувства «стадности») блокируется не просто разумность, но подчас и здравый смысл. Санкт-Петербургский исследователь Е.Б. Костюк, характеризуя кризис музыкальной культуры современности, пишет: «В музыке XIX-XX столетий мы наблюдаем уход от Духа в сторону тела. В этот период… популярность получают музыкально-танцевальные жанры: регтайм, танго, фокстрот, чарльстон и другие «грязные танцы... «Метафора «грязные танцы» – аналог латиноамериканских «сладострастных танцев» – румба, сальса, танго» [1, 64]. Не стоит удивляться результатам исследования Брайана Примака (Питтсбургский университет, США). Учёный, как сообщает газета «El Mundo» (с испанского mundo – мир), пришёл к выводу о том, что, «если дети предпочитают популярные песни в стиле рок, рэп или кантри, у них много шансов услышать прямое упоминание случаев злоупотребления такими субстанциями, как наркотики и алкоголь» [2]. Ещё в недавнем прошлом музыкальная жизнь общества с разной степенью жёсткости контролировалась государством. Этот контроль объяснялся не стремлением чиновников к деспотичности, а заботой социального организма о своей духовной безопасности и, в конечном итоге, о своей жизнеспособности. Чтобы лучше понять значение музыки в жизни человека и социума, обратимся к историческим сюжетам развития религиозной музыки в западноевропейских странах в эпоху Средних веков.
В христианизированной Европе тема личности человека актуализировала возможность воспринимать музыку как результат индивидуальной духовной и интеллектуальной работы человека. Советский композитор Владимир Иванович Мартынов считает, что не последнюю роль в развитии музыкального искусства средневековья сыграло истончение веры (см. лекцию «Эволюция западноевропейской религиозной музыки). Это было связано, прежде всего, с выделением и отходом католического мира от Христианской Церкви. Инициирование папами римскими ряда внутриевропейских войн, разорение Константинополя в 1204 году предрасположили общество к недоверию католическим властям и попытке выработки самостоятельного миропонимания и мироощущения. Одним из путей проявления такой самостоятельности стала музыка, которая в Средние века постепенно начала отрываться от религиозных основ и принимать авторские черты. В музыкальной области кризис христианской культуры выразился в становлении личности композитора и складывании развитых представлений об авторстве музыкального произведения.
Изначально музыкальная жизнь западноевропейского общества развивалась в храмах и монастырях. В европейском обществе каноны музыки были систематизированы Григорием Двоесловом, который с 590 по 604 годы был папой римском. Он предложил пение, известное как григорианское. Оно характеризуется в качестве одноголосого, хотя в более поздние времена в григорианском хорале стало использоваться и многоголосие. В основе текстов григорианских хоралов лежит Вульгата – перевод Библии на латинский язык, выполненный Иеронимом Блаженным в начале V века. В сущности, чаще всего речь идёт о мелодичном, певческом чтении текста Священного Писания на латыни, иногда на древнегреческом языке. Также григорианское пение включает в себя обширную гимнографию.
Григорианское песнопение заметно отразилось на паралитургической музыке, большей частью писавшейся на основе правил григорианского хорала. Паралитургическая музыка сложилась к XII веку; по стилю она близка к богослужебной, часто на её основе исполняются молитвы и христианские тексты, не вошедшие в состав Библии. Паралитургическая музыка не является канонической, а поэтому в богослужении не применяется. Вместе с тем неограниченность каноном стало условием для широкой распространённости паралитургической музыки. В культуре Православного Христианства в России наиболее близким к такой музыке является духовный стих. Однако, в отличие от духовных стихов, в паралитургической музыке относительная свобода от церковного канона послужила предпосылкой к появлению такой компоненты в музыке, как светскость, иногда принимавшей развлекательный характер.
Большинство авторов текстов к паралитургической музыке анонимны, но известно, что немецкая монахиня Хильдегарда Бингенская (1098-1179) и французский философ Пьер Абеляр (1079-1142) писали стихи к такой музыке. Впоследствии появились образцы и светской паралитургической музыки, которые исполнялись трубадурами. В ХХ-XXI вв. традиции паралитургической музыки продолжают французская музыкальная группа «Alla Francesca» (букв. «на французский манер»), интернациональный ансамбль «Секвенция», британский вокальный ансамбль «Готические голоса» и др.
Широкое распространение григорианское пение получило в Государстве франков при династии Каролингов. Существуют различные традиции такого пения. Тексты григорианских распевов (тонари) изначально были ненотированные. Самые ранние тонари датированы VIII веком; из сохранившихся нотированных тонариев наиболее древние относятся к Х веку. Суть систематизации пения заключалась в стремлении выработать пение, соответствующее духу Христианства, то есть предрасполагающее человека к духовной жизни, преисполненной молитвой, личным благочестием, стало быть, стяжанием Духа Святого.
При обучении искусству григорианского пения изначально главное место отводилось учителю, который устно обучал учащихся, передавал им певческую традицию. Такой способ обучения зиждился на послушании и незыблемости веры в авторитет учителя, который свой авторитет подкреплял знанием религиозных догм, текста Библии. Иначе говоря, процесс обучения основывался на религиозной вере.
При обучении музыкальному искусству в монастырях и храмах средневековой Европы использовалась невменная нотация – тип вокальной нотации, в которой основным элементом нотной графики является невма. Нотация – это система фиксации музыки посредством письменных знаков (графем). Невма есть тип графемы в невменной нотации, соответствует одной ноте или совокупности разновысотных нот, образующих мелодическую фразу. Чтобы исполнить мелодию по невменной нотации недостаточно иметь её текст – нужно прослушать саму музыку, то есть иметь слуховой опыт связи с конкретной мелодией. Это обстоятельство делало личность учителя обязательным и главным участником в подготовке певцов.
В XI веке была создана нотолинейная нотация. Которая была предложена бенедиктинским монахом Гвидо д'Ареццо из Тосканы (Гвидо Аретинский). В его обязанности входило обучение молодых певчих. Для ускорения обучения, а также для того, чтобы каждый мог учиться самостоятельно, Гвидо придумал записывать ноты (по-латыни nota – знак). Гвидо ввел только первые шесть нот. Позднее была добавлена нота «si». Гвидо Аретинский применил систему 3-х и 4-х линеек (невмы и буквенные знаки помещались на линиях, а также над или под ними). Таким образом была разрешена проблема фиксации высоты звуков. В XIV веке была добавлена пятая линия. Однако первоначально линейная нотация не могла отразить ритмическую сторону музыки. Вместе с тем развивавшееся многоголосие требовало уточнить в записи соотношение длительностей в различных голосах. (Для решения этой проблемы позднее в XII-XIII вв. была создана мензуральная нотация.) Гвидо написал (между 1026 и 1030 гг.) свой самый большой трактат «Микролог», в котором закрепил реформу музыкальной нотации. Специфика такой нотации состоит в том, что по ней можно исполнить музыкальное произведение, не имея предварительного опыта её прослушивания. Здесь роль учителя становится не абсолютно обязательной, поскольку теряется обязательность традиции устной передачи музыкальных правил.
Постепенно формируется следующая установка: если человек может самостоятельно воспроизвести музыкальное произведение, то, стало быть, он имеет возможность самостоятельно создавать и письменно фиксировать свои музыкальные наработки. Именно данный фактор стал одним из обязательных в процессе формирования мастерства и мышления музыкальных композиторов в последующие времена. Причём важно учесть то, что значимость композитора определяется не только его способностью воспроизводить музыкальные произведения или создавать новые по прежним традициям, но и предлагать новые музыкальные традиции, задавать новации в музыкальной культуре, а значит, обеспечить динамическую жизнь в музыке. Нельзя сказать, что такая динамика обязательно должна характеризоваться в качестве развития, однако в любом случае в нотолинейной нотации заложены возможности отхода от принятых ранее канонов и определённые границы музыкальной свободы, которая потенциально способна свестись и к безответственности, и к диверсионному программированию поведения масс. Нотолинейная нотация была создана с целью улучшения процесса образования певчих; но она также стала условием для того, чтобы музыка в значительной степени оторвалась от религиозных духовных основ, а её каноны определялись бы не только нормами культуры, но и частным видением конкретного композитора, который может являться носителем как высокой культуры, так и антикультуры. Композитор В.И. Мартынов не без оснований сравнивает различные направления современной музыки с кукушонком, который искусно был посажен в гнездо религиозной музыкальной культуры. Вместе с тем нотолинейная нотация обеспечила возможность для появления и развития различных музыкальных направлений и жанров, раскрытия индивидуальных качеств музыкантов. Плодами музыкальной реформы Гвидо Аретинского общество пользуется и по сегодняшний день.
 
Список используемой литературы
1. Костюк Е.Б. Телесность как характеристика музыкальной культуры XX-XXI века / Е.Б. Костюк // Вопросы культурологии. 2012. № 12.
2. El Mundo, 15 abril, 2008.
0
В оккупации
 
22 июня 1941 года для семьи Кривцовых (отец, мать сын и две дочери) начался с той же трагичной вести, как и для всех остальных граждан Советского Союза. Однако, если в центральной части страны советские люди не сразу почувствовали все тяготы войны, то в Белоруской ССР огненный смерч войны прошёлся по всей стране в течение первых военных недель. 28 июня немецкие войска вошли в Минск… Старший сын – Олег Кривцов – в течение первой недели войны был мобилизован в ряды Красной Армии. Кривцовым было известно, что полк, в котором он служил, в августе попал в окружение, но сумел вырваться… Был ли среди солдат, вышедших из окружения, Олег, семья не знала. 2 июля в селе, где жили Кривцовы, появились немецкие военные. Впервые Кривцовы увидели вражеских солдат, ранее они видели только немецкие самолёты. Глава семьи Игорь Петрович особенно переживал за дочерей – Любовь и Людмилу. Немецкие солдаты вели себя по-разному. Были среди них добрые люди, которые по-человечески относились к мирным людям, но были и звери. Понимая, что в любой армии есть свои садисты и нелюди, Игорь Петрович отослал дочерей в отдалённый от коммуникаций хутор, находившийся рядом с Днепром. На хуторе жил его брат Арсений Петрович – человек строгих консервативных взглядов. Любовь и Людмила его звали дядя Арсений. Его жена – Анна Ивановна – была мягкой, миловидной женщиной почти на десять лет моложе мужа. Оба его сына бились с врагом на фронте, а младший сын ушёл к партизанам. Сказывали, что Арсений Петрович старовер, но до войны на тему религии разговоров избегали, поэтому однозначно никто этого не ведал. Из крупных городов наиболее близко от этого места находился Гомель, однако эта близость была условной, поскольку идти до него пришлось бы на север почти сто километров, причём хороших дорог от хутора до Гомеля не было вовсе. Южнее хутора была Украина и город Чернигов.
Первое время Любовь и Людмила жили на хуторе спокойно, однако в конце июля и до этого глухого места добрались враги. Оккупационная власть вела себя крайне жестоко, многие люди из соседних селений ушли в леса партизанить. На хуторе и до войны было безлюдно, но в конце августа проезжавший мимо взвод солдат вермахта забрал почти все запасы пищи. Сёстры в это время прятались в лесу, а когда возвратились, то Арсений Петрович сообщил им, что еды осталось совсем немного – максимум до начала октября. Да и то, что осталось, не сегодня-завтра заберут. Поэтому Арсений Петрович с женой и племянницами переехал в близлежащее село. Они обосновались в пустующем доме. Семья, до войны жившая в нём, полностью погибла.
Поначалу жилось сносно, но все жили в непрерывном страхе. В начале октября за три дня случилось два трагических инцидента. Немецкий солдат, заподозрив двух селян в том, что они помогают партизанам, открыл по ним огонь, причём немец при этом был заметно подвыпившим. Оба мужчины погибли, а с ними был убит малолетний сын одного из них. Этот немец не понёс никакой ответственности за убийство людей, вина которых не была доказана. Через день, почувствовав безнаказанность, военнослужащие вермахта совсем обнаглели. Двое из них напали на юную девушку, которая отбиваясь в меру своих сил, упала на вилы и сразу же на месте умерла. Этот эпизод особенно взволновал сельчан. Фашисты, виновные в смерти девушки, не понесли наказания. Немецкий майор, желая обелить солдат, назвал девушку партизанкой. Стало понятно, что любого человека могут убить или, что ещё хуже обесчестить любую девушку, назвав партизаном. Нельзя сказать, что в первые дни войны партизан было особенно много, но в целом их группы были совершенно маленькими (5-8 человек), да и действовали они очень ограничено. Однако после случаев преступлений со стороны немецких военнослужащих многие люди задумались о том, чтобы реально уйти на подпольную борьбу с врагом. Причём такого рода обстановка складывалась во многих оккупированных немцами районах. Примерно в это время в селе, где оказались Любовь и Людмила, объявились партизаны, уже не вымышленные немцами, а настоящие партизаны. Вскоре они сообщили, что оба подонка, напавших на девушку, были убиты, но не своими по трибуналу, а партизанами во время атаки на вражеский обоз. Тогда партизаны уничтожили полтора десятка врагов, захватили четыре телеги с провиантом. Один из сельчан, ушедший в отряд партизан после гибели той девушки, узнал в двух мёртвых фашистах тех самых злодеев.
Арсению Петровичу было уже более 50-ти лет, он чувствовал ответственность за племянниц, поэтому остался в селе, однако, когда партизаны привели раненого товарища, то он укрыл его, и боец с конца ноября по середину января уже 1942 года тайно находился в его доме. Анна Ивановна быстро освоила азы работы медицинской сестры и, хотя специального медицинского образования не имела, сумела оказать действенную помощь раненому человеку. Ещё до замужества она интересовалась врачебным делом, даже кое-какую литературу читала по медицине. Ей помогали и племянницы.
В течение осени 1942 года Арсений Петрович помог выздороветь ещё двум партизанам, один из которых был ранен, а другой заболел пневмонией, и находиться на холоде для него было смерти подобно, поэтому в доме его укрывали до января 1943 года. Примечательно, что уже в феврале этот партизан (его звали Павлом) проявил себя в бою в составе подрывной группы. Когда партизаны взорвали немецкий железнодорожный состав с грузовыми автомобилями, то немцы организовали преследование партизан. Отряд из шести человек не мог принять бой против взвода автоматчиков. Павел, присмотрев удобную для обороны позицию, остался прикрывать отход товарищей. Он обещал вернуться к отряду, догнать своих... Через день партизаны возвратились к месту боя. Тело Павла, изрешечённое осколками гранаты, лежало навзничь, а закоченелые пальцы сжимали ППШ. Недалеко лежали трупы четырёх немецких солдат. Когда Арсению Петровичу сообщили о судьбе недавно вылеченного им человека, то добавили, что всё-таки погибнуть в бою для воина гораздо почётней, нежели умереть от воспаления лёгких.
В конце марта 1943 года в доме Кривцовых выздоровел ещё один партизан. Немецкие военные редко заходили в дома к местным жителям, но оказался среди сельчан гнилой человек. Звали его Федос. Он-то и заподозрил Арсения Петровича в укрывательстве раненого партизана. Арсений Петрович понял, что над ним и его домочадцами нависла смертельная опасность.
Федос хотел идти в комендатуру к немцам, но комендант был в отъезде, поэтому Федос, как посоветовал ему немецкий унтер-офицер, направился к сельскому старосте – Игнатию Михайловичу. Это был мужчина средних лет, появился он в селе незадолго до начала войны, все знали, что он родом из Ухты, женат, имеет взрослого сына, который трудится в сфере добычи нефти. Больше ничего о нём не было известно, даже о причинах его переезда в столь глухое место никто не знал. Возможно, потому, что Игнатий Михайлович был в селе новым, его кандидатуру в качестве старосты поддержали и немецкие оккупационные власти. Предполагалось, что он не успел обзавестись знакомствами, а, следовательно, свободен в действиях и будет хорошо служить вермахту. Федос постучавшись, вошёл в комнату Игнатия Михайловича.
- Здрасти.
- Здравствуй, Федос. Ну, проходи, садись, с чем пожаловал, – деловито спросил Игнатий Михайлович.
- Да я вот сообщить хотел кое-что, – сказал Федос, осторожно закрывая за собой дверь и сжимая в руке шапку.
- Ну что там? Говори.
- Да я по поводу Кривцовых.
- А что у Кривцовых?
- Ну, думается, что с партизанами они водятся.
- А с чего ты это решил? Доказательства есть?
- Есть и доказательства, я видел кое-что. Уверен, что он их раненых обихаживает.
- Ну раз сам видел, то это другое дело! А ещё кто видел, кроме тебя?
- Кажись никто.
- Ну ладно, ты ведь у нас грамотный, написать всё с толком сможешь?
- Конечно, смогу, Игнатий Михайлович!
- Вот тебе несколько листов, всё распиши, да не забудь подпись поставить.
- Конечно, всё сделаю.
На следующий день, почти в это же время на столе у Игнатия Михайловича лежал подробный доклад Федоса. Из текста следовало то, что в доме Кривцовых укрываются раненые партизаны. Игнатий Михайлович сказал Федосу, что он передаст этот доклад немцам чуть позже, поскольку давно подозревал Кривцовых в деятельности против вермахта, но в интересах следствия сделает он это не сразу.
Поздно вечером Игнатий Михайлович пришёл в дом Кривцовых.
- Здорово, Арсений Петрович!
- Здорово! Проходи, Игнатий Михайлович. Наверняка, по какому-то делу пришёл.
- Да, скажу сразу: пришёл по делу. Давай-ка присядем – погутарить надо.
В это время в комнату вошли Любовь и Людмила. Они поздоровались с гостем.
- Здравствуйте, девушки, и идите в свою комнату. У нас тут разговор важный.
Девушки вышли и мужчины сели за стол.
- Арсений Петрович, на тебя донос пришёл.
- Что такое?
- Да вот пишут, что ты партизанам помогаешь. А ты знаешь, что за такие дела делают не только с обвиняемым, но и со всей его семьёй?
- Да, знаю. И кто же накатал?
- Федос отличился.
- Вот сволочь.
- Да, сволочь натуральная. Значит так, я пообещал ему повременить с информированием коменданта, прикрывшись байками о других делах, но ты на всякий случай племянниц-то спрячь. Наши, вроде, немцев бьют, так что, думаю, скоро фашистам придётся бежать отсюда. Ты всё понял?
- Да, понял. Спасибо тебе, Игнатий Михайлович.
- Ну, лады, не буду у тебя задерживаться. Завтра вставать рано. Бывай.
- Счастливо.
Арсений Петрович в этот же вечер собрал племянниц и сообщил им, чтобы те были готовы к переезду при первой же необходимости. Он планировал переправить свою супругу и племянниц на остров, находившийся на Днепре. Там была старая землянка, в которой он в течение недели после разговора с Игнатием Михайловичем, сделал кое-какие запасы еды. Однако в начале апреля было холодно, и Арсений Петрович временил. Через некоторое время он случайно на улице встретился с возвращающимся с работы Федосом. Тот его окликнул:
- Игнатий Михайлович, ну так как, сообщил в комендатуру, что следует?
- Федос, всему своё время, не торопи, – коротко ответил Игнатий Михайлович.
Через неделю Федос задал снова этот же вопрос. Тогда Игнатий Михайлович ответил, что комендант извещён, его донос лежит у него в столе. При этом Игнатий Михайлович добавил, что немцы не хотят его брать сейчас, чтобы узнать побольше о нём и о людях, с которым он связан, пока же за ним скрытно следят. После этого Федос успокоился. Однако Игнатий Михайлович предупредил Арсения Петровича второй раз. В середине мая Арсений Петрович тайно переправил племянниц с супругой Анной Ивановной на остров. Теперь на некоторое время девушки и Анна Ивановна были предоставлены сами себе. Место было, действительно, глухое. Добраться до него от села можно было часов за 7-8, если поначалу ехать на телеге, однако последние два из них приходилось идти пешком прямо через лес. Чтобы не заблудиться в таком месте, нужно было его отлично знать. Остров был немаленьким. Находился он в середине Днепра. Рыбы в этих местах было немного, но для трёх человек вполне достаточно. В общем, трём человекам жилось на этом острове в тёплое время года относительно неплохо.
Тем временем в селе Арсений Петрович на вопросы о том, куда делись племянницы с супругой, отвечал, что они уехали к его брату Игорю Петровичу. В конце сентября жизнь в селе заметно осложнилась. Немцы забирали почти всю еду, а многих жителей сгоняли на земляные работы. Люди возвращались до предела уставшие. Кое-кто бежал в леса, пополнять ряды партизан. Однако всё это длилось недолго. 26 ноября части Красной Армии освободили Гомель. Враг отступал, а на некоторых участках фронта бежал, бросая технику и амуницию. Советские самолёты господствовали в воздухе. Недалеко от села немецкая колонна была атакована советскими Илами. Сколько погибло тогда немцев, сказать трудно, поскольку своих погибших немцы похоронили быстро, однако остовы двух танков, двух бронемашин и пяти грузовиков ещё долго чернели на фоне зелёного леса.
В конце ноября в село пришли красноармейцы. Это радостное событие люди восприняли как настоящий праздник. Многие от радости плакали. Ненавистный оккупант был изгнан с родной земли. Сельчане получили от красноармейцев и подарок – двух лошадей, которых оставили немцы.
Взвод красноармейцев расположился в селе комфортно, причём среди них был и офицер НКВД – старший лейтенант Сергеев. Достаточно редко офицер НКВД мог встретиться в составе столь небольшой боевой единицы, коей являлся взвод. Но всё стало понятно, когда старший лейтенант Сергеев, подойдя к Игнатию Михайловичу, отдал ему честь. Стало ясно, что их староста – работник НКВД, выполнявший задания Родины в тылу врага. Делал он это настолько мастерски, что немцы, даже отступая, не подозревали, что местный сельский староста, был советским разведчиком. Федос тоже просёк ситуацию. Арсений Петрович в день прибытия красноармейцев спешно направился за своими племянницами и женой. Вскоре они были дома. Утром он и его жена Анна Ивановна встретили Федоса. Тот шёл, понуро опустив голову.
- Федос, – окликнула его Анна Ивановна.
- Чего тебе?
- А твоя бумажечка уже в деле, так что жди гостей, предатель.
Федос ничего не ответил. Он быстро пошёл домой. Вечером жена Федоса долго его искала, а нашла в пустом амбаре в петле. Так Федос повторил судьбу Иуды Искариота.
Тем временем жизнь в освобождённом селе стала налаживаться. В партизанских отрядах уже не было смысла, и многие их бойцы вошли в состав регулярной Красной Армии. Некоторые мужчины возвратились к своим семьям. В декабре Любовь и Людмила наконец-то встретились с родителями. Это была счастливая встреча.
Тем не менее жить в Белоруссии было крайне трудно. Многие семьи оказались перед угрозой голода. Города с их инфраструктурой оказались разрушенными, многие сельскохозяйственные земли заминированы, даже колодцы оказались отравлены (немцы, отступая, расстреливали многих жителей за то, что они русские люди, а их тела сбрасывали в колодцы, чтобы вода в них оказалась испорченной). В таких условиях сложно было наладить нормальную жизнь. Олег Кривцов с фронта не вернулся. Некоторое время он считался пропавшим без вести, но летом 1947 года были найдены останки солдата, документы которого сохранились. Это и был Олег Кривцов. По документам и дневникам как Красной Армии, так и вермахта впоследствии удалось восстановить события боя, ставшего для Олега последним. Пробиваясь из окружения, неполная рота красноармейцев пошла в атаку. Бой начался рано утром, когда солнце едва появилось на горизонте. Красноармейцы решили, что в это время уже достаточно светло, чтобы ориентироваться на местности столь малой группе, но немцы окажутся застигнутыми врасплох. В принципе так и получилось. Уничтожив в месте прорыва немецкую миномётную батарею с расчётом, два бронетранспортёра и четыре тягача для миномётов, а также пару десятков вражеских пехотинцев, советские воины пробились, однако среди вышедших из окружения насчитывалось лишь двенадцать человек. Более шестидесяти советских солдат погибли при попытке выйти из окружения. В плен никто не сдался.
Тем временем в освобождённых белорусских районах многим людям было предложено переехать в другие регионы страны, которые не пострадали от военных действий. В них функционировали заводы (в том числе те, которые успели эвакуировать в первые годы войны), работали школы, институты, была относительно нормальная продовольственная обеспеченность. Кроме того, на новых местах людей обеспечивали жильём, поначалу в общежитиях, но в некоторых случаях давали отдельные квартиры. Игорь Петрович Кривцов, посовещавшись с членами семьи, решился на переезд в молодой посёлок Инту, находящийся в серверной части республики Коми. В районах этого поселения с 1932 года шла активная разведка и разработка угольных шахт, поэтому город нуждался в людях, способных работать и жить в условиях сурового Русского Севера. Посёлок, несмотря на то, что только начал свою историю, уже вписал в неё славные страницы. Благодаря трудовому подвигу советских людей в районах Инты были построены шахты, а в 1943 году уголь, добытый в них, был отправлен в Ленинград, тогда ещё осаждённый. В лето победного 1945 года семья Игоря Петровича Кривцова приехала в Инту… Началась новая жизнь, наполненная честным трудом, любовью к своему Отчеству, к своей семье и ближним.
 
8 февраля 2017 года
0
Священное слово мама под прицелом ночного клуба
 
В начале марта в Курске, как и по всей стране, отпраздновали Международный женский день – 8 Марта. Отношение к этому светскому празднику у людей разное, однако принято в этот день поздравлять женщин, а прежде всего, матерей. Любовь к маме, почтение к ней всегда однозначны и непререкаемы. Во всех мировых культурах материнство особенно почитается, а слово мама священно. Идея почитания родителей прописана и в Библии, и в Коране. Тем не менее не так давно в сфере непотребных развлечений Курска прошло небольшое изменение: ночной клуб «Матрица» был переименован в «Маму Любу». Ни для кого не секрет, что этот ночной клуб есть один из центров разврата, непотребные шоу, проходящие в нём, нередко рекламировались в торговых центрах «Европа». Теперь же в названии данного заведения фигурирует слово «мама». Думается, что такого кощунства не смог бы придумать даже Геббельс с Гитлером. В годы Великой Отечественной войны фашисты на оккупированных территориях делали много зла; так, стремясь людей превратить в биомусор, нацистские оккупанты распространяли среди населения порнографические материалы, открывали непотребные заведения, но и они не смогли так публично поглумиться над священным словом «мама». И ведь думается, что вряд ли в Курске следует искать руку натовских спец. служб, продолжателей дела Аллена Даллеса по растлению населения России (директора ЦРУ с 1953 по 1961 гг.). Выходит, что сейчас в определённом смысле слова времена страшнее, чем первая половина 1940-х годов. И дело отнюдь не в угрозе американского империализма или исламизма, а дело в обесчеловечивании значительной части населения области, которое ради своего животного удовольствия, похоти соглашается с унижением своих матерей. По телевидению часто можно услышать патетические речи по теме материнства, однако в реальности мы видим, что слово «мама» используют в названии ночного клуба. В поистине человеческом обществе функционирование таких заведений недозволено, однако в Курске ночные клубы не только рекламируются и активно работают, но и становятся своеобразным средством для глумления над институтом материнства. Вспоминается, что в Библии сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». Читая эту заповедь, невольно думаешь: а при недостойном публичном отношении к матери, которое мы сейчас нередко созерцаем, как долго ещё будут длиться земные дни нашего общества?
0