Dr.Aeditumus

СПОНТАННОСТЬ в свете трехчастной (тело, душа, дух) антропологии

 

 

Спонтанность - самопроизвольность; это характеристика процессов, вызванных не внешними влияниями, а внутренними причинами; иначе, самодеятельность, способность активно действовать под влиянием внутренних побуждений.

 

Спонтанность – это дзэнская добродетель, в основе которой лежит произвольная реакция инстинктивного и интуитивного свойства. Спонтанность блокируют рефлексия, воображение, память и прогнозирование. Дзэнские практики, и в первую очередь медитация, направлены на элиминацию блокирующих спонтанность психических факторов.

 

Интуиция бывает, сообразно трехсложному составу человеческого существа, физическая (психосоматическая, телесная), интеллектуальная (рациональная, рассудочная, умственная) и духовная. Критический объем телесных навыков (тренинг) является источником низшей, психосоматической интуиции, тесно взаимодействующей с животным инстинктом. Приобретенный инстинкт самосохранения (негативный опыт контакта с внешней средой) ингибирует спонтанность боязнью болезненных или гибельных следствий того или иного действия (поступка). Тренинг волевого подавления страха малоэффективен, тогда как концентрация внимания на моменте «здесь и сейчас» в сочетании с медитативным разрушением самостных структур целенаправленно практикующего индивида высвобождает его спонтанное действие (снимает блоки с естественной спонтанности).

 

Интуицией интеллектуальной мы называем озарение, эвристическое обретение ответов на поставленные вопросы и мгновенное решение проблем в обход логического дискурса. Такая интуиция доступна уму, накопившему критическую массу знаний. В области психологии – это поведенческие модели, включающиеся самопроизвольно в случае достаточного (критического) опыта общения с себе подобными без рационального анализа ситуации, характера партнера (оппонента) и прочих сопутствующих условий*.

 

Говоря о духовной интуиции, мы подразумеваем духовный опыт, который имеет (магия) или не имеет (мистика) связь с интегральным экзистенциальным опытом, т.е. с интуицией предыдущих двух видов. Принципиально важно уметь отличать высший вид интуиции (духовной), всегда харизматической, от интуиции низших степеней, телесной (психосоматической) и интеллектуальной, приобретаемой трудом и опытом (практикой) на фундаменте индивидуальных природных способностей. Истинная духовная интуиция суть дар Божий духу человека, подвигом веры восстановившего сверхчувственную связь (первой ступенью которой является связь ментально-этическая) со своим Создателем.

 

Для имевших опыт общения с духовными силами не подлежит сомнению, что интуиция духовного качества может оказаться не только положительной (благой), но и отрицательной (злой), в силу того факта, что часть служебных духов, извративших свое природное действие (но не сущность) и посему именуемых падшими, получили власть во временном существовании телесной твари суггестивно влиять на волю и разум (дух) человеческих созданий, также обретающихся ныне в падшем состоянии по причине генетической связи с праотцами (Адамом и Евой).

 

Спонтанностью благой и духовной мы именуем самопроизвольное действие благодати в подвижниках благочестия и прочих избранниках Святого Духа Божия. Спонтанностью негативной (злой) духовности, или одержимостью, мы станем называть произвольное действие падших духов в таком человеческом существе, порочность которого достигла критической массы, то есть той степени, когда его самовластие упразднено либо чрезмерной силой его страстей, либо произвольным вручением своей свободной воли в руки злой духовной силы.

 

Буддийский идеал «зеркала великого совершенства» предполагает элиминацию любой интеллектуальной рефлексии (и эмоционально аффекта, разумеется), а это возможно лишь при максимально ингибированной деятельности воображения, памяти и критического анализа текущего момента на основе усвоенных прежде поведенческих и этических императивов. Психосоматическая интуиция (спонтанность) должна срабатывать так же мгновенно и внезапно, как отражение объективной действительности возникает в зеркале и так же, не оставляя следов, покидать психику и сознание, как отражение, замещенное новыми предметами, покидает амальгаму принявшего его зеркала или любую другую отражающую поверхность. Отсутствие рефлексии должно означать и полную элиминацию каких-либо императивов, в том числе и этических. Такая ментальная и эмоциональная опустошенность должна сделать адепта максимально чувствительным к его внутренним интуитивным наработкам, к проявлениям природной спонтанности (инстинкта его подлинной природы), но эта же пустота (актуальная, реализованная и осознанная пустотность обусловленного существования, тождественная в пределе пустотности Необусловленного, т.е. нирваны) делает его открытым сосудом для вселения в него падших духов.

 

В дзэнской литературе не трудно найти какое-либо историческое описание передачи Дхармы дзэнским Патриархом своему преемнику. Эта процедура в точности соответствует ритуалу передачи силы умирающим колдуном своему ученику. Как колдун, так и обладатель дзэнской Дхармы не могут разрешиться от уз телесного существования, не пристроив свой «дар» в каком-либо новом теле. Не требуется долгих размышлений, чтобы определиться по сути означенного «дара», который, отбросив эвфемизмы, следует по справедливости именовать бесовской одержимостью. Такова сущность духовной интуиции ведунов, чародеев, дзэнских наставников и прочей братии, осознанно приносящей божественный дар свободной воли в жертву своим страстям и власти диавола.

* * *

Пример спонтанности телесной – стиль цзуйцюань (пьяный кулак) в ушу.

 

Пример интеллектуальной спонтанности – Менделеев (таблица), Бор (структура атома), Месроп Маштоц (армянский алфавит), Декарт (scientia mirabilis), Пол Маккартни («Yesterday»).

 

За примерами благой духовной спонтанности можно обратиться к 12-ти томному изданию «Жития святых святителя Дмитрия Ростовского» (2007), а примерами негативной духовной спонтанности изобилует безбрежный океан эзотерической литературы.

 

 

 

*) О спонтанных решениях (озарениях), приходящих изнутри, а не из внешнего «энергоинформационного поля» (или от духов) рассказывается (среди прочего) в книге Наталии Бехтеревой «Магия мозга и лабиринты жизни».