Dr.Aeditumus

Апостол Павел говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии, 1Тим.2:11-15». Можно (а, может быть, и должно) распространить эти слова на всякого человека, пребывающего в подчинённом, подвластном положении (т.е. на любого из нас). Тайный же смысл, думается, будет понятен, если под словом «жена» разуметь человеческую душу: Павел запрещает страстной душе властвовать человеком, но быть в подчинении у разума. Если же вспомнить Послание Коринфянам (1Кор.11:3-12), то будет ясно, что не всякий разум-муж признаётся главой для жены-души, но тот, которому глава Христос, т.е. спасительное руководство для своей души разум обретает в Заповеди, в просвещении словом Божиим. Чем постыжает себя разум-муж, пребывая в молитве? Покрывалом страстных и вещественных помыслов телесного жительства. А чем постыжается душа-жена? Молитвой без рассуждения, сиречь наготой плотских чувств, не имеющих своим покрывалом духовного разума. Власами же жены именует мудрость мiрскую житейскую, а обритой называет душу, лишившуюся рассудка, ибо, как действия безумные бывают посмешищем для человеков, так и молитва не в разуме духовном суть юродство пред Богом. Муж-разум (который есть зерцало Божества) не должен покрывать себя помыслами плотскими, «потому что он есть образ и слава Божия», и если разум благообразен (т.е. приемлет в себя образ Блага истинного), то и душа-жена бывает славой мужа (Он ещё в другом месте говорит об этом же покрывале плотского мудрования, 2Кор.1:12; Кол.2:18: что оно снимается, когда обращаемся к Господу и «открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа, 2Кор.3:16-18»). Ибо не разум-муж от души-жены приемлет свет божественных разумений и славу сыновства Божия, но душа от разума, осияваемого благодатью просвещения (как и мар Исаак Сирин говорит, что благодать упреждает в уме, и замедляет в чувстве); и не разум-муж создан для услужения бес-словесным потребностям души, но душа сотворена ради пребывания в ней разумной силы, как в некоем живом сосуде. Знак власти для ангелов – покрывало добродетели, ибо душа, стяжавшая совершенство по Заповеди, непрестанно пребывает под действием Промысла, благими помышлениями, влагаемыми в разум чрез ангелов, ведомая к своему спасению. «Впрочем, – говорит, – ни муж (разум) без жены (сочувствия душевного), ни жена (чувствующая душа) без мужа (богомудренного разума), в Господе», сиречь, молящийся разум не имеет силы, ни стойкости пребывания в Господе, если его мысль не соединена с чувствами души (сердечным чувством), питающими молитву и охраняющими её от сухости и рассеяния. Ибо душа от разума, просвещённого Заповедью обретает спасительное жительство, разумная же сила не иначе, как в душевной ипостаси достигает блаженного приснобытия, и всё сие [оные супруги] не друг от друга имеют, но получают от Единого Бога по благодати Его непостижимой любви и благости.

Вернёмся, однако, к началу нашего рассуждения, где Апостол велит душе-жене учиться в безмолвии. Безмолвствовать, означает иметь страстные чувства укрощёнными, а помыслы плотского жительства молчащими, умиротворёнными всегдашним воздержанием души от соучастия в деятельности телесной не только направленной на сласти тленные, но и сопряжённой с обыденными житейскими нуждами (ибо рассудок вполне справляется с этими делами и без сочувствия сердечного). Говорит далее, что «спасётся чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием», напоминая нам о словах Предтечи: «Сотворите достойный плод покаяния, Мф.3:8». Сиречь, надлежит душе принести духовный плод, о котором сам же и разъясняет, что «плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине, Еф.5:9». Аминь.

 

Дневник. Зелёная тетрадь. 1. (21.06.2000)