Dr.Aeditumus

О смысле слов Свт. Григория Назианзина: «Моё главное дело – бездействие».

 

«Без Меня не можете творити ничесоже». Или: дай место Богови. Или: Упразднитеся и разумейте: яко Азъ есмь Бог. Или: Аще не Господь созиждет дом, и проч. Или: Не азъ, но благодать, яже во мне. Или: Мы не знаем, о чём молиться как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными, Рим.8.26., et cetera. Суть одна: подлинное делание заповеданных нам добродетелей совершает в нас благодать Духа Святаго, лишь тогда обретающая возможность действования, когда в нашей гордой душе умолкает всякое движение своеволия и своемыслия, когда самонадеяние самодеятельности исчерпало кладези своей самоуверенности, когда дух изумевает, истощив все средства, имиже мнилось ему изъять себя из бездны [грехо]растления и поставить стопы своего спасения на земле незыблемости Божественного приснобытия. Рассыпавшееся в прах основание собственной праведности, тинное дно отчаяния в спасении своем от дел своих и силами своими – вот место скорбного безмолвия нагой от всех благ и всякого добра своего души, иждивающей последние крупицы веры, место, где благодать Божия приемлет сего бессильно вопиющего, беспомощного младенца от яслей угасающей надежды в вертепе тленных вещей и бесплодных дел сего временного мiра на благопопечительные и нежнейшие свои длани, и прижимает к животворящей груди любви Божией и напоевает млеком потоков Его неизреченной благости и утешающего милосердия, и, воскрешая к бессмертному животу в познании нетленного Света Своей Истины, упокоевает в совершенном уповании столь недавно ещё расслабленную, на одре вкушения вечной смерти возлежавшую душу. Аминь. (См.: 1Петр.1:3,21; Кол.1:26-27; Тит.2:11-13; 3:7.)

/См. также: прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы… Св. Григорий Нисский, гл.3: Путь и предел богопознания./

13.11.2008, 00ч.50мин.

 

***

Некоторые получают благодать, а сердце их ещё не чисто. Но если бы все мистики, улучившие дар тайнозрения благ Века будущего, прежде востекания умом своим в таинственные созерцания достигали бесстрастия и стяжевали дар духовного рассуждения, то весьма многие анафемы просто бы не потребовались и не случились. Ведь личность, как собственная, так и, тем паче, Существа сверхсущего, сверхмысленного, а потому и неприступного для ограниченного ведения тварных умов, есть священная и непостижимая тайна, а потому и духовная связь, как область отношений между личностями, должна почитаться за сокровенное, священное, глубоко интимное достояние святой души и благоволившего соединиться с ней Святого Бога, бесконечного в Своих действиях и многоразличного в формах и образах Своего проявления в сотворенном Им мiре и частного откровения лицам до конца возлюбленной и спасаемой Им разумной твари. То, что следует всем знать равно, для всех равно открыто в Его Божественном Слове чрез избранных Им пророков и апостолов, и уяснено Отцами в догматах Святой Церкви. Прочее же свобода Самой Святости открывает по благоволению Своей воли умам Своих свободных святых избранников той мерой и в том образе, каковые поставляет во благо для их спасения и на пользу для их благоразумных собратьев, имеющих рассудительную ревность по Боге, а не как те в Израиле, о коих говорит Павел в послании своем к Римлянам (10:2). И он же увещевает тех, кого безрассудство ли, гордость или неприязненное предубеждение, или иная какая страсть «и всякое превозношение, восстающее против познания Божия» подвигают на распри (Тит.3:9), которые бесполезны и суетны, на бесконечные состязания и словопрения, «от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истины, 1Тим.6:3-5», «что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих, 2Тим.2:14», ведь не прилично младенчествовать умом для того, «кто уверен в себе, что он Христов», но пусть же и сам по себе судит, «что, как он Христов, так и мы Христовы, 2Кор.10:5,7», ибо «чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба, 1Кор.10:16-17». Если и Моисей склонял к миру дерущихся единокровников, «говоря: вы – братья; зачем обижаете друг друга? Деян.7:26.», то, что же мы, которые члены одного Тела, и какова совесть тех, которым сказано: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Не злословьте друг друга, братия, ибо мы все много согрешаем в слове. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, [а] где… сварливость, там неустройство и всё худое. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская. Мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходят свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемен. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Итак, покоритесь,.. приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может молитва праведного (усиленная верой согрешающего или заблуждающегося). Молитва веры исцелит болящего (или прельщённого умом) и восставит его Господь; и если соделал грехи, простятся ему. Братья! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.2:12; 4:11; 3:15-18; 1:16-17, 22; 4:7-9,6; 5:15-16,19-20.).

Только помните наставления Премудрого (Притч.3:7-9; Еккл.7:16; 9:17). Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведёт на суд и всё тайное, хорошо ли оно или худо.

(16.11.2008. 03ч.40.мин.)

 

* * *

Понятие рождается как (или: из, посредством, в ходе) абстрагированная сумма частных опытов. Но сам по себе опыт – в каждом частном случае – всегда лежит за пределом любых понятий, предлагаемых в качестве его адекватного описания. В наибольшей степени это утверждение относится к опыту высоких духовных состояний (созерцания света, не принадлежащего области бытия твари и воспринимаемого нашим умом непосредственно, т.е. без посредства телесных чувств и интеллектуальных способностей, ведь подобное постигается подобным, а ум человека как сила естества сложносоставной твари, в общем-то, не является её абсолютным достоянием, но, по изъяснению Свт. Григория Нисского, может быть уподоблен «ризе позлащенной преиспещренной», наложенной на икону Божию, словесное существо, или таланту, который по притче Самого Господа (Мф.25:14-30), даётся на время, хранения и приумножения ради, но в вечное обладание достаётся лишь радевшим о поручении в меру принятого на оный срок богатства) и восхищений ума в религиозном экстазе (умоисступления, духовных видений), и именно такой опыт в наименьшей степени подлежит исторической атрибуции или поставлению в зависимость от разнообразия и изменения внешних условий и качественной несхожести образов временного бытия души человеков подвизающихся, ибо сия вещь не есть изделие ремесленное, но дар свыше. (05.10.2008.)

 

Словосочетание «объективная истина» лишено (не имеет) смыслового содержания. Объективность есть абстракция рационального ума, какая уж тут может идти речь об истине, которая есть не что иное, как уникальность (актуальная, каждый раз совершенно конкретная и никогда не реплицируемая тождественным образом в повторении подобного опыта) сверхчувственной и сверхмысленной непосредственной данности, воспринимаемой и переживаемой только в цельности (отрешенной от страстей души и плоти цельностью) экзистенции столь же уникального личного существа словесной природы с восстановленной аскетическим подвигом способностью духовного чувства. (14.11.2008.)

 

* * *

То, что в мiру называют любовью, есть всего лишь пристрастие. Таково же и всё, что не в Боге.

 

Любое и всякое желание делает нас незащищёнными. Мы наги в своих хотениях. (15.11.2008.)