ВЗОР

 

Книга вторая

 

(Продолжение)

 

Следующие качества Вседержителя, по Макарию, — неизмеримость и вездеприсутствие. Неизмеримость в том смысле, что Бог есть беспредельный нематериальный Дух и не может быть ограничен ни пространством, ни местом, но наполняет собою всё, а вездеприсутствие — в том, что, заполняя Собою всё, Он находится во всяком месте и свойствен всякому существу. Вопрос вездеприсутствия Божества настолько непрост, что святые отцы Церкви объясняли это, в основном, необъяснимостью и непостижимо-стью Божественной сущности. “Что Бог везде присутствует, — говорил Иоанн Златоуст, — мы знаем, но как — не постигаем: потому что нам известно только присутствие чувственное и не дано разуметь вполне естества Божия. Не вдаваясь в тонкости, мы должны признавать такой способ вездеприсутствия Божия, который был бы и достоин Бога, и полезен для нашего благочестия”.

 

Формула ВЗОРа многовековую загадку несколько проясняет. Бесконечное развертывание Ипостасей Пресвятой Троицы на бесчисленное множество Ипостасных триад, которое в условиях вечности ничуть не нарушает Единства Бога и Его Бытия, приводит к такому состоянию, что в любой момент Вседержитель весь, целиком, находится в каждой ипостаси, которыми плотно заполнена вся вечность21.

 

21 Вездеприсутствие Бога можно доказать бесконечным развертыванием формулы ВЗОРа, но можно доказать и слиянием и постоянным слитым, взаимопроникновенным существованием Ипостасей Троицы в вечности.

 

Думается, здесь не будет проблем и в том случае, если речь пойдет о материальной Вселенной.

 

Еще до Большого Взрыва часть Триадного деления Ипостасей, видоизменяясь в условиях зарождающегося пространства и времени, создало физический вакуум, то есть гигантский космический объем, в котором сначала начала пульсировать, аннигилировать хаотическая первоматерия (частицы и античастицы), а затем, после Большого Взрыва стала расширяться сама Вселенная22.

 

22 Пусть читатель воспримет эти мысли как еще одну теорию, полуэволюционистскую-полубогословскую. На самом деле, Богу не требуется для создания Вселенной ничего, кроме желания.

 

Расширяться она стала таким образом, что троичные состояния материального мира совпадали с ипостасями, которые, по заранее продуманному плану, формировали их внутри себя, создавая Мироздание. Прибегая к услугам нашей формулы, процесс этот можно записать так:

 

Ипостаси: Состояния:

1. Бога Отца — Индивидуальное

2. Бога Сына — Коллективное

3. Бога Св. Духа — Обобществленное

и так далее.

 

Таким образом, каждая ипостась физического вакуума в пределах сегодняшних границ Вселенной сформировала внутри себя родственное себе материальные состояния. Формирование троичных состояний продолжается и сейчас и, надо надеяться, будет продолжаться долго, поскольку Мироздание еще не достигло пределов своего расширения, а у Господа достаточно терпения и веры в наше слишком медленное исправление.

 

Теперь, когда мы представили себе внутреннюю и внешнюю структуру Вселенной, стоит только представить, что гигантское количество уже состоявшихся состояний во времени и пространстве это ровно такое же количество ипостасных образов бытия, развернутых в вакууме, как нам станет ясно, что каждая точка и каждый миг материального мира неразрывно “слиты” с соответствующей Ипостасью Единого Бога, находящейся хотя и в вакууме, однако в силу бесконечного своего дробления уходящей в вечность и непосредственно связанной с Триединым Богом. Стало быть, перед нами не что иное, как реализованное в действительности вездеприсутствие Творца, или еще один из вечных потоков Божественного бытия.

 

Я чувствую, что мне и теперь следует оговориться: для рассмотрения всех свойств-потоков Бога у нас ни знаний не хватит, ни времени, ни бумаги, а потому качества Всевышнего мы рассмотрим в значительно меньшем количестве, чем они даются в современной догматике. Но вот без этой особенности нам не обойтись, хотя мы о ней уже достаточно много говорили.

 

Вечность... Свойство это, как мы теперь знаем, свидетельствует о том, что Бог не имеет ни начала, ни середины, ни конца бытия, то есть полностью свободен от времени. За более широкой трактовкой этой категории обратимся к преосвященному Макарию. В своем “Богословии” он пишет: “Заключенные в пределах времени, и видя вокруг себя одно временное, мы совершенно не в состоянии представить себе образа вечного существования Божия, но тем не менее разум наш не может не признать в Боге этого свойства: а) Бог есть существо самобытное, то есть такое, которое ни от кого и никогда не получало начала своего бытия и в самом Себе имеет неиссякаемый источник жизни, — следовательно, не может иметь и конца; б) Бог есть существо совершеннейшее и беспредельное, свободное от всех ограничений, следовательно, и от всяких пределов времени: начала продолжения или преемственности и окончания.” (“Православно-догматическое богословие”, с. 117).

Не раз прибегали мы и к своим собственным изобретениям: Вечность Божественного бытия достаточно легко уясняется с помощью формулы ВЗОРа. И первые, и последние триады бессчетных слоев бытия непрестанно развертываются и развертываются, уходя в бесконечность, а значит, и само бытие не имеет ни начала, ни конца. Реализацию Божественного свойства вечности (как, впрочем, и всех остальных) можно представить себе по нашей девятиричной формуле так. Ипостась Бога Отца (1), обладающая свойством вечности, переходит в ипостась Бога Сына (2), не сливаясь с ней, но тем не менее передавая ей свойство вечности. Став вечной, ипостась Бога Сына переходит в ипостась Бога Святого Духа (3), опять же не сливаясь с нею, но свойство вечности ей передавая. Далее вечная постась Святого Духа переходит во вторую триаду, открывая ее (4). Затем она уже отмеченным выше способом передает свойство вечности ипостаси Бога Сына (5), а та — ипостаси Бога Отца (6). Вечный Бог формирует третью триаду и возглавляет ее (7). Естественно, Он переносит свойство вечности в ипостась Бога Сына (8), а ипостась Сына одаряет вечностью ипостась Святого Духа (9). Надо полагать, что одаривание какой-то ипостаси свойством вечности на деле означает передачу ей способности делиться дальше на триады до бесконечности.

 

Как мы договорились, девятиричный цикл развертывания ипостасей мы условно будем считать бесконечно развернутой формулой. Так вот, дойдя до ипостаси Святого Духа (9), мы, анализируя вхождение в нее вечности, тут же обнаружим и встречный поток передачи свойства вечности от ипостаси Святого Духа (9) к ипостаси Отца (1). Эти же встречные течения заметим и во всех других девятиричных ипостасях. А если вспомним, что все эти передачи-обмены осуществляются враз, одномоментно, то тут же представим, что все ипостаси бесконечных триад бытия в равной степени обладают свойством вечности. Вечны ипостаси бесконечно развернутой формулы, вечна Пресвятая Троица, вечен Единый Бог наш.