Dr.Aeditumus

Предпослание. Сразу предупрежу, это рискованная попытка рассуждения по одному очень трудному богословскому вопросу. Если тема не интересует, то лучше пропустить. Но если всё же кто-то потрудится вникнуть и уловит суть проблемы (а ни на что большее, кроме попытки очертания проблемы, в данном случае я и посягать не мог), то буду считать свою задачу выполненной, потому что дальше общих контуров и туманных очертаний в этом вопросе наш разум без просвещения Свыше проникнуть не может.

 

«Два Адама»: образ и подобие.

 

Быт.1:26-27 и Быт.2:7 по-разному описывает сотворение человека. Однако здесь не случайный повтор или уточнение. Эта двоякость – попытка быто-писателя отразить трудно поддающееся рациональному описанию различие божественных энергий, составляющих единый акт творения. В Боге разделения между мыслью, словом и его исполнением не усматривается: "рече Господь, и быша". Но для человеческого (дискурсивного) мышления творение природы (естества) и ипостаси – это последовательность, подобная созданию проекта и его осуществлению в материале. Проект типового здания не носит индивидуальных отличий, которые появляются в процессе строительства, и даже при весьма малой степени расхождений в технологии и составе использованных компонентов всё же создают неповторимость каждого готового строения в единстве ландшафта и архитектурного комплекса. Подобным же образом следует мыслить о логосах твари и их ипостасном осуществлении: общий логос человеческой природы, воплощаясь в персональном существе, каждый раз ипостазируется как неповторимая человеческая личность, уникальность которой состоит не в специфике сочетания её индивидуальных свойств, но в обладании этой личностью персональным самосознанием, собственным «я», которое ещё никогда и нигде во вселенной не возникало и больше уже не возникнет.

 

Итак, Бытие 1:26-27 повествует о творении человеческого естества, приводимого в бытие волением-действием Божественной любви и онтологически фундируемого в Божественной мысли как логос разумной умно-телесной твари. Посему и говорит сначала «сотворим человека», а затем продолжает «да владычествуют они …над всею землею», ибо Человеком именует всего Адама, весь человеческий род, все имеющие быть от первого до последнего разумные человеческие существа, как носители собственной природы. Засим и бытописатель резюмирует: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». «По образу Своему» означает создание духовной (умной) сущности, логоса разумной твари, сообразного Сыну-Логосу творящего Отца. Но ни в духовной части природы разумного творения, ни тем паче в её Творце, Боге-Духе не усматривается разделения в отношении пола. Поэтому и творческая энергия (действие) одна, не разделённая на акты создания разнополых особей: «мужчину и женщину сотворил их» единым не разделяемым действием. Иное дело творение ипостаси. Здесь Божественный акт разделяется, и это различие существенно. Творение мужской ипостаси бытописатель изображает как эволюцию безжизненной материи, одушевляемой на определённой стадии духом Божественной жизни: «И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лице (в ипостась) его дыхание жизни». При создании особи другого пола оптимизация действий не нуждалась в повторении уже пройденного пути. Природа человека, включающая признаки обоих полов, одна и та же («кость от костей, и плоть от плоти, Быт.2:23), поэтому создание женщины описывается как модификация мужской ипостаси. Всё это вместе – и эволюцию материи, и ипостазирование особи с половыми признаками – можно наблюдать и в развитии плода. (24.01.2013)

 

См. Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. XLVI. Творения, т.2, М., Мартис, 1993.

См. о том же у Паскаля в «Мыслях о религии», статья XXII, параграф LXVI., М., 2001, стр.176.