Dr.Aeditumus

Чтобы проразумевать мысли, изрекаемые святым высокой жизни, совершенно необходимо и жизнь вести равноподобную его жительству по уровню аскетического и молитвенного подвига, впрочем, и это ещё не гарантия того, что в благодатных наитиях твоему уму будут подаваться подобные же по глубине и тонкости неизъяснимые духовные прозрения. Имеющие общий или сходный опыт восторжения ума в области неизреченного Света бывают в состоянии понять друг друга, прочим же следует иметь надлежащую скромность и не напрягать свои интеллектуально-рассудочные силы сверх необходимого и достаточного для их меры делания добродетели и совершенства в исполнении Заповедей, ибо эти силы, свойственные падшему состоянию разумного естества, не находят непосредственного применения в тех случаях, когда душа достигает духовного созерцания и занята вкушением невещественной сладости умопостигаемых тайн. Но полезнее было бы стоящим у подножия горы Фавор приложить полное тщание к собственному очищению на стезе заповеданных всем соискателям благ Небесного Царства покаянных трудов (Мф.3.2; 4.17.), с твердой надеждою, что в своё время Господь и им отверзет ум, как некогда Одиннадцати и бывшим с ними, собранным в Сионской горнице, к ведению тайн Своих и уразумению Писаний (Лк.24. 33,45) в меру их готовности к восприятию озарений Светом Нетления (Флп.3.15-16.), т.е. в меру чистоты их душевного сосуда (ведь не подобает же стремиться к созерцаниям и ведениям, превышающим крепость сил своего больного греховной порчей естества, ещё не достигшего содействием благодати в делании Заповедей совершенства добродетели, как и Назианзин говорит: «Взойди, но стань по достоинству своего очищения» и другой некто: «Мед обрет яждь умеренно, да не како пресыщен, изблюеши, Притч.25.16.», и третий: «Кто может сказать: Я очистил моё сердце, я чист от греха? Притч. 20.9.», и Сирах: «Вышших себе не ищи, и креплших себе не испытуй, несть бо ти потреба тайных, 3.21-23.», и Предтеча: «Доволни будите оброки вашими, Лк.3.14.», и Максим: «Познание без деятельности – бесовское богословие», и некто нашего времени: «Не ищи более глубокого, чем то, что открывает тебе Господь, (Архим. Эмилиан)», и Павлово резюме: «До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить, (чти кряду стихи с 8 по 21 главы 3 к Филиппийцам)». Суть же всех сих: мы не имеем в Церкви обычая спорить (1.Кор 11.16), ибо распри бесполезны и суетны (Тит. 3.9), но, храня предание, отвращаемся негодного пустословия и прекословий лжеименного знания (1.Тим.6.20), и, всё почитая тщетою «ради превосходства познания Христа Иисуса", от всего отказываемся и всё почитаем за сор, чтобы приобресть Его, и познать Его, и силу воскресения Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых и почести высшего звания во Христе Иисусе (Флп.3.8-14), ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, Он – полнота Наполняющего всё во всём, в Нём сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и мы имеем полноту в Нём, и только в Нём, (Кол.2.3, 9-10; Еф.1.23.), ибо Божие Знание – это Свет, в котором облагодатствованный Духом ум видит всякий предмет своего познания в его подлинной сути и облике, видит так же просто, как глаз плотского тела узревает вещи мiра чувственного, а отнюдь не напруживается постигнуть мыслью нечто незримое, не хмурит взопревшее чело, в усердной думе выстраивая костяшки домино абстрактных понятий логического дискурса, не рассуждает, не анализирует, не делает предположений и допущений, не воспаряет в эмпиреи гипотез, не громоздит на кончике иглы вероятности воздушных замков синтетических теорий, словом, «ум, очистившись от греховной болезненности, естественно начинает видеть тайны христианства (еп. Игнатий, т.5, гл. 27)», или иначе: «Бог является человеку в чистоте мысленной (он же, собр. писем)», или ещё, как мар Исаак в слове 55-м говорит: «Господне приходит само собою, если место в сердце будет чисто». Ибо все выше исчисленные рассудочные действия присущи и свойственны духовно слепому интеллекту, инструменту адаптации плотского естества в условиях временного жительства, который и у бессловесной твари развит не хуже, чем у нас.

 

Впрочем, полагаю, и тайновидцам следовало бы быть осторожнее в своих высказываниях, чтобы не становиться соблазном для брата немощного (1.Кор.8.11.), как и Павел говорит: «Если же не будет истолкователя, то молчи, 1.Кор. 14.28.», и ещё: «Духовный судит о всём», а «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, 1.Кор.2.14-15.», «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего, ...но премудрость Божию, тайную, сокровенную, и проч. 1.Кор.2.6.», хотя и сам божественный не избежал нарекания от Петра в подании повода невеждам, извратителям Писаний излишней откровенностью, но и неясностью своих посланий (см.: 2.Петр.3.15-16.). А перед архивариусами, буквоедами, арифмометрами и ходячими логарифмическими линейками не почто и бисеры метать, не ровен бо час, и самих то нас пожрут, сиречь, анафематствуют. Итак, если нет равного, то молчи, говори себе и Богу. По сем, здравы бывайте. Богу нашему слава. Аминь. Брат Андрей. 12-13.11.2008.

 

 

О том, что неизреченное не вместимо в слово человеческой речи, и о том, что не имеющие духовного ока соблазняются.

(первичный текст без редакции)

 

Чтобы проразумевать мысли, изрекаемые святым высокой жизни, совершенно необходимо вести жизнь, равную его по уровню аскетического и молитвенного подвига, но и это ещё не гарантия того, что в благодатных наитиях твоему уму будут подаваться подобные же по глубине и тонкости неизъяснимые духовные прозрения. (Подвижники) Имеющие общий (сходный) опыт восторжения ума в области неизреченного Света в состоянии понять друг друга, прочим же следует иметь скромность и не напрягать свои рассудочно-интеллектуальные силы, которые тут бесполезны, но приложить тщание к собственному покаянному очищению, с надеждою, что в своё время Господь и им откроет ум к ведению Своих Таин в меру их готовности к восприятию (Флп. 3 15-16.) духовных озарений, т.е. в меру чистоты душевной, ибо Божие Знание – это Свет, в котором облагодатствованный Духом ум видит всякий предмет своего познания в истинном его виде, а не мыслит, не думает, не рассуждает логически, как это свойственно духовно слепому интеллекту, который и у бессловесной твари развит не хуже, чем у нас. Но и тайновидцам следовало бы быть осторожнее в своих высказываниях, чтобы не становиться соблазном для брата немощного (1.Кор.8.11.), как и Павел говорит: «Если же не будет истолкователя, то молчи, 1.Кор.14.28.», и ещё: «Духовный судит о всём», а «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, 1.Кор.2.14-15.», «мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего, ...но премудрость Божию, тайную, сокровенную, и проч., 1.Кор.2.6.». А перед архивариусами и логарифмическими линейками не почто и бисер метать. А то ведь и нас самих сожрут, сиречь анафематствуют. Итак, если нет равного, то молчи. Говори Богу и себе. По сем, здравы бывайте. Богу слава. Аминь. Брат Андрей.

 

P.S. 1.Зрелище чужой трапезы не укрепляет сил зрителя. Поспеши к тому пиршеству, которое тебя ожидает. 2. Итак, если желаешь (шествуя путём) до заката попасть в Город, то не сворачивай на обочину, соблазнившись нежной лелью цветов и сочной спелостью алой земляники. 3. Не стремись к созерцаниям, превышающим крепость сил твоего естества: «Взойди, но стань по достоинству своего очищения» Свт. Григорий Богослов. 4. Медъ обретъ яждь умеренно, да не пресыщенъ, изблюеши. 5. Истине ясность не присуща. 12.11.2008, 20ч.30мин.