Dr.Aeditumus

(Дневник. 06.07.2004. ВЪ ЛЕСАХЪ. Глава 34)

 

34. Стремление к определениям, точным дефинициям – тяжелейший порок падшего разума, естественно ограничиваемого в разделениях множественного существования внешними границами тел и внутренней раздробленностью, разъединением сил и составов изначально цельной и целомудренно действующей человеческой природы, порок, в котором первенствует, – как и во многих прочих, усугубляющих уклонение от Бога и углубляющих падение тленных приобретений греховного естества в изменяемом, вещественном мiре, – само первое приобретение одебелевших по нераскаянности своей праотцев, совершенно обращённый похотями своей плоти к привременному мiротечению вещественных страстей Каин, определивший и отделивший собь, собственную свою часть от Богом данного Человеку Целого Мiра, сотворенного для Разумной Души мiроздания (см. Лк.15:12).

 

Устроением Города Каин не просто совершает первое действие, укореняющее изгнанников в стране их покаянных странствий, но и полагает свои начинания как основание развивающихся процессов, традиций, суть которых богоотступничество и богоборчество. Он даёт Городу имя сына, которого воспитывает как преемника своего богопротивного и нераскаянного духа (Енох, Хано́х – воспитанник, сын, Город, Быт.4:17; см.: Д.В.Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет М. 2001, с.74).

 

Адам был делателем в Эдемском Саду, и Сад не был внешней, как бы мёртвой средой обитания Человека, но живой составной частью-сферой его собственной природы (космической частью личности, по Бердяеву*). Адам знал сущность (сущностные свойства) животных и всякой твари как себя самого и управлял их действиями посредством именования (т.е. словом, устным или мысленным, осознанно или рефлекторно, инстинктивно, бессознательно, как это можно было бы назвать, если бы речь шла об известном нам, современном состоянии человека) как своим телом (ибо ему было дано от Бога ведение естества твари, а ведение – это компетенция, т.е. власть, основанная на глубоком постижении, проникновении в суть законов бытия и жизни подведомственных сущностей, Быт.1:28; 2:19-20), не ограничивая при этом их естественной свободы (подобным образом, если нужен адекватный пример, «продвинутые» адепты буддизма, особенно дзэн, и йогины общаются с собственным телом).

 

Вкушением от всякого древа в Саду (Быт.1:29; 2:16) он умножал познание сил своего естества, развиваясь чувственно-эмоционально и духовно-разумно, при этом проницаемость (нагота, арум**, Быт.2:25) его природы для Божественных энергий служила ему и источником питания его естественного роста, и способом познания Бога чрез со-вестие с Его волей, и силой, ведущей его по пути постепенного обожения чрез непрерывное и неуклонное возрастание в добродетели, т.е. в благом навыке синергии, со-действия с Богом, с Его благодатью, претворяющейся в разумном естестве в усвоенные им как собственное достояние божественные дары (качества и свойства).

 

Древо же, которое посреди Рая, это древо духовного усыновления Богу, и преизбыточная благодать плодов сего Древа не может быть вмещена и усвоена незрелой природой тварных сосудов, ведь даже сатана не выдержал испытания властью и славой, которые даёт подобная Сыновней близость к Престолу Всевышнего. Так и в нашем естестве, хоть и падшем, и растлеваемом грехом даже до смерти, сохранилось это свойство сил души и тела, усваивающих должную меру принимаемых ими благ себе на пользу, в возрастание и укрепление, а излишество и пресыщение благими по своей сути вещами и действиями приводит к расстройству восприявшей избыток блага силы***, к истощению её действия и упадку роста, к разладу гармонии с другими силами соединяемого взаимосвязями членов и составов человеческого существа, первым следствием чего (т.е. излишества) всегда бывает ослабление взаимодействия сил, усвояемых разумной природе в человеческой ипостаси, и силы ума, божественного по существу и приложенного твари как временный дар благодати, либо претворяющийся в достояние души чрез богоусыновление, либо отнимающийся от неё по нерадению о своём спасении в миг нераскаянного прохождения вратами смерти (о чём и Господь говорит в притче о талантах, Мф.25:14 // Лк.19:12).

 

Вкусив от запретного Древа, Человек прозрел на видение собственной наготы, своей проницаемости, ведь Человек плоть суть, и до преступления он знал себя плотным, не мог видеть, что в основание его бытия положена благодать, энергия Божия Духа, которая его неразвитым разумом воспринималась (как и в подобном Адамову просвещению от змия просветлённом познании Гаутамы) как «пустота», становящаяся в устах ругателя в приложении к сотворенному из ничего Человеку хулой на Духа Святаго (Мф. 5:22), что по невежеству согрешившего подсудно (Числ.15:27-31), как дерзость же ведения – не прощается (Мф.12:31).

 

Погружаясь в глубины своего духовного сердца, разум человеческий изумевает, изнемогает от ощущения объявшей его «пустоты», бездонного мрака, как изумился пустоте Святилища Иерусалимского Храма невежа Гней Помпей, дерзнувший войти в испытание плотским своим разумом духовных тайн пресущественных начал Божественной сущности. Итак, высшее благо богосыновства, полагаемое Творцом человеку как плод и венец подвига неуклонного и цельного устремления к добродетели и непоползновенного стояния в принятой верой Заповеди, будучи своевольно и преждевременно присваиваемо неспособным по своей незрелости к его восприятию и употреблению во благо совратившимся в своеумное действование человеческим существом, становится из присноблаженной и бессмертной жизни, приемлемой и вкушаемой как следствие праведности, причиной вечной и мучительной смерти, вопреки благой воле Божией бывающей достоянием прелагающихся ложным верованием умов.

 

Познание духовной истины, превышающей меру духовной зрелости ума, не приносит пользы нетерпеливой душе, но приводит её в смятение от сомнений с умедлением течения по пути совершенствования в божественной добродетели, что, по слову святых Григория Нисского и Максима Исповедника, необходимо становится для преткнувшейся непослушанием души началом порока (Исх.4:4). Тогда терпит душа скорбь, бывая наказуема от Господа даже до страха смерти. Итак, татсвенно улучив (вкушением запретного плода) духовное ви́дение своей сущности (вéдение духовных тайн, ви́дение своей природы и естества духовной твари, законов бытия сущего и проч.), не укореняемое (чрез возрастание в добродетели посредством делания Заповеди) в вéдении духовной Истины (т.е. не от просвещения благодатью Святаго Духа проистекающее), душа постыжается ложным разумением смыслов Божественной премудрости и, падая в развращение, по своей воле лишает себя блаженства (Быт.3:2-7).

 

06.07.2004

 

*) С экзистенциальной точки зрения общество есть часть личности, её социальная сторона, как и космос есть часть личности, её космическая сторона. (Бердяев Николай. «О свободе и рабстве человека, Опыт персоналистической философии». Глава I, 1.Личность)

 

**) Слово «арум», с корнем из еврейских букв аин, рейш и мэм, применяется в описании первых людей Адама и Евы до грехопадения: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Быт.2:25). «...«арум», переведенное здесь как «нагой», восходит к глаголу «арам», который означает «проницать», «быть проницательным», поэтому главное значение слова арум в Библии — «мудрый», «рассудительный» (прит.14:8 и 18 и другие). Этим же словом «арум» в Бытие 3:1 характеризуется змей, и там оно переведено как «хитрый». Слово же «нагой» в библейском языке — эйром, эйрум (корень тот же, аин, рейш, мэм). Но глагол арам может означать и «быть проницаемым», а отсюда и «быть видным насквозь», «быть обнаженным». Контаминация этих двух смыслов корня «арам» указывает на мудрость первых людей, делавших их полностью открытыми воздействию Божьему («обнаженными» перед Ним) до тех пор, пока, согрешив, они не стали прятаться от Него.» (Д.Щедровицкий, Введение в Ветхий Завет).

 

**) Примером сему может служить умоисступление апостолов на горе Фавор от избытка осиявшей их славы преобразившегося Господа (Мф.17:1-9//Мк.9:2-13//Лк.9:28-36)