Dr.Aeditumus

О том, что несовершенство наше не отлучает нас от Бога совсем и не затворяет пред нами дверей спасения.

 

1. Каждое и всякое твоё действие должно быть совершенно осознанным, ибо этого требует от нас Заповедь: «Всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца», и ещё: «Всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков (т.е. не ради человекоугодия и не нужды ради, А.Х.), …ибо вы служите Господу Христу»(1). И это служение [наше] не [есть служение] дня, или места, или срока, но вся – без изъяна и разделения – жизнь наша суть благоприятная, ибо живая и духовная, жертва Богу(2), ибо мы умерли для греха, живём же ныне «для Бога во Христе Иисусе Господе нашем»(3). Но скажем и более: всякое бездумное действие совершает в нас грех, а грехом – сатана(4), ибо в падшем естестве Адама произросло древо смерти, древо не-бытия, расторгающее, разделяющее и разрушающее [провалами не-сущего] связи и составы, силы и энергии, которыми устроена и снабжена от Бога природа существа нашего, духовное срастворение в ипостасном единстве души и тела.

 

Бог есть всеведущий Дух, «ибо Дух всё проницает, и глубины Божии». Бог – бездна премудрости и ведения, «ибо всё из Него, Им и к Нему», «и Он есть прежде всего и всё Им стоит». Посему-то и «ведомы Богу от вечности все дела Его»(5). Так же вот и праотец наш, первобытный Адам, сотворенный «по подобию Божию»(6), обладая и владычествуя всей райской тварью(7), пребывал в совершенном ведении своего хозяйства и полном со-знании с подначальным ему бытием. И мы, если умерли для закона греховного, живущего в членах сего тела смерти, то умерли Телом Христовым(8), сораспялись Христу, «чтобы жить для Бога», и уже не мы живём, но живёт в нас Христос(9), и «мы имеем ум Христов» и «начаток Духа»(10). «Позна Господь сущих Его»(11), и знает Испытующий сердца, какая мысль у Духа(12), и мы не можем пребывать во грехе, забвении, рассеянии ума, нечистых помыслах, неведении себя самих, если благодать Христова с нами, ибо «в Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём не согрешает»(13). Поэтому, во всём замечая свою недостаточность, не будем, в познании своей немощи и своего несовершенства, спящими и нерадивыми, небрегущими о спасении своей души, не дозволим угасать духу, который воспламенён был в нас благодатью Божией, но, за всё благодаря Господа, со тщанием храня веру, да совершим течение подвига своего, с терпением и усердием трудясь по слову наказаний св. Апостола: «Непрестанно молитесь»(14), – ибо это и есть путь и средство исполнения той его Заповеди, коей мы начали сие слово: «Всё делайте во имя Г.И.Х.», – и это есть тайное поучение сердца в Его Божественном Законе, иже есть закон Любви, и это есть неисходное пребывание с Господом и приседение у ног Его(15), это же есть и памятование страха Божия, который чист и пребывает в век века – не того примрачного и нечистого страха грешников, в котором есть мучение и «некое страшное ожидание суда», «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия»(16), и того «страха» сыновней любви, в котором уже нет рабской боязни, но совершенство изгоняющей страх любви к Небесному Отцу. Согрешающий произвольно и боящийся мучений «не совершен в любви», но «несть лишения боящимся» опечалить любовь Отчую, ибо это страх сына, страх совершенной любви достигшего пребывания в Боге, Который есть Любовь, и Бога в нём(17). * И это есть свидетельство того, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный»(18). Аминь.

 

2. Поскольку естество наше претерпело во Адаме падение грехом в тление и смерть, то Создатель наш смотрительно предуготовил нам спасение в Сыне Своем Иисусе, и пределом этого спасения положил для твари обожение по благодати всякого существа, пожелавшего от мучения мраком вечной смерти перейти во свет всеблаженного приснобытия и жизни непрестающей, и для усвоения и причаствования сей неизреченной милости ничего от немощи нашей не требует, кроме искреннего и во всю жизнь усердного удержания произволения своего в этом желании стяжать себе безсмертную жизнь и нескончаемую радость в нераздельном соединении [жизни, воления и действия самовластной] души с благодатью до конца возлюбившего её Бога. Однако же, в соблюдении этого единственно необходимого условия нашего спасения Бог желает, ожидает и требует от нас наиполнейшего совершенства(19), ибо, ограничив дебелостью плоти все силы и способности и действия нашей природы, Он не связал свободы произволения разумных существ никакими узами и не положил никаких пределов изъявлению нашего самовластия(20), но внедрил в самое основание бытия человеческих существ, в само стремление их к Свету жизни и способ познания Истинного Света, силу, хранящую связь тварного естества падших душ с их Вечным Истоком {о чём и языческой мудрости известно(21)}, имеющую в себе образец Истины и ведение (способность) разсуждения добра и зла, помрачаемое, искажаемое и приводимое в забвение делами греховными, просветляемое же, восходящее на память и исправляемое деланием Заповеди, и эта сила, это духовное око души, отверстое и вовне, в мiр временных перемен и преходящих образов сущего, и вовнутрь, в непреложность Бытия истинного, есть человеческая совесть. И вот этого-то совершенства – совершенства чистой совести – требует и ожидает от нас Бог (22).

 

3. Но ведь мы являемся сознательными существами, т.е. нашему разуму известны все наши желания, или, по крайней мере, в нашей власти разумно выбирать цели и принципы своих действий и устанавливать нормы и критерии оценки собственного поведения, если, конечно, мы остаёмся в границах своей природы, а не выпали в тинный осадок нижеестественного состояния, бессловесного хождения в ярме скотских страстей. Ибо, пока мы не продали себя, подобно Платону, в рабство плотским похотям и порочным душевным склонностям, разум пребывает владыкой сил и способностей нашего существа, свободной волей определяясь в своём нравственном выборе и регулируя нашу деятельность сообразно своим в теории и на практике выработанным понятиям о благе, отнюдь не имея расположения и не соизволяя хотениям плоти, неотступно домогающейся свою волю воздвигнуть на престол духовной мысли и утвердить тленного временщика в правах законного владыки незыблемой вечности, дабы низвести словесного царя в положение уничиженного слуги своей изобретательной и ненасытимой чувственности, сковать свободу мысли алгоритмическими прогрессиями программного продукта, инсталлированного в кибернетически организованную биомассу головного тука, уподобить субстанцию личного существа системному блоку персонального компьютера, пастыря и ловца небесных помыслов обратить в погонщика своры инстинктов, влачащих бездумную тварь тёмными путями её случайных судеб. Этим «богам» подвластна и наша природа, но если в бессловесных родах они – цари, то в нашей конституционной монархии они – лишь чиновники, отвечающие за соблюдение регламента в своих департаментах. Ведь человек сотворен последним (не по времени, которого не было, но в порядке онтологии, как завершение и объединение всей твари, как тело бытия природной иерархии сущих), т.е. в нём Бог всё предшествующее в порядке Своих (Божественных) деяний бытие чувственных природ с его иерархией развития вещественных структур и связей соподчинения многообразных сил (способностей), свойств и предназначений, укладов, уставов порядков и законов, как бы облёк в зеркальные одежды мысленного духа {многоступенного проводника и отражателя изменений, происходящих в континуальности чувственного космоса), заключил в разумную сущность, которая в райском, безгрешном своём состоянии была как бы амальгамой, собирающей в себе весь чувственный и интеллектуальный мiр и направляющей это соборное единство тварного бытия к Богу действием своей совершенствуемой в добродетели смысленной силы, [совершенствуемой], ибо она ведь отражала в себе и Божий Образ(23) и по Его подобию целомудренно устрояла бытие своего внутреннего существования, излучая на чувственную тварь (именуемую Эдемом) отсветы и облистания воспринимаемого ею от Творца мiров и Отца светов нетварного сияния, осиявающей сущее божественной благодати (26)}.

 

4. После соблазнения человека диаволом и преступления им Заповеди, целомудрие было утрачено, в первозданное естество вошёл грех, а грехом смерть. Цельность благоустроенного и разумно действующего естества, отпав от организующей и животворящей её Силы, распалась внутри собственного единства, разрушив премудро составленную органическую иерархию преемства текущих из вечного Источника и удерживающих сущее в бытии энергий Божественной Жизни, и, лишившись таким образом благодати Небесного Хлеба, выпала из бытия беструдного блаженства во Свете Божием во тьму собственного своего не-бытия, мертвенного и притрудного существования в текучих водах образов временной изменчивости и иждивания остатков Отцовского наследства в стране, не причаствуемой живых вод вечного Истока. Вот, нынешний наш Разум, падший в чередующееся, распределённое по времени, раздробленное и рассеянное в пространстве множественное осуществление и параллельное сосуществование своих осколочных частностей, обращается туда и сюда в поисках Света, Который был ему и Хлебом животным, и пищей духовного ведения, «странно питающей» ум познанием Божества(24), и не находя Живой Истины, «ничего не видя с широко открытыми глазами»(25), устремляется ко всякому мерцанию, какое забрезжит пред ним в этом мире кромешной тьмы. И эти искры, которые влекут его иллюзией жизни, всегда лишь отблеск того Света, Который померк в Адаме и гаснущие сполохи Которого несут в себе блуждающие во мраке временной ночи тленные частицы распадающегося первозданного бытия. Каждый из разумных обломков того довременного кораблекрушения хранит в себе самом, как размытую и испорченную морской водой фотографию в паспорте, искажённый мутными водами страстного потопа Образ Истины, Который отражало в пресветлой вечности лицо невинного праотца Адама. И это есть человеческая совесть(26).

 

5. Мiр, к которому потребы и нужды естества, отягощённого тленной плотью, заставляют человека по вся дни его временной жизни обращать своё вечное лицо, как облачное небо, затмевающее и рассеивающее солнечный свет, беспрестанно туманит и дробит во множестве увлекающих душу соблазнов и страстей то единственное истинное сокровище, хранением и обновлением которого ещё может душа вернуть себе своё лишение вечного блаженства. Только смерть по плоти или смерть страстей [в плоти], совершенное бесстрастие Христовой любви освобождает душу от действования в мiре, которое до конца жизни в бренном теле остаётся для человека повинностью и искушением, трудом и испытанием дара свободной воли. В поте лица своего вкушает человек хлеб от делания рук своих, и этим же потом орошается и осаливается хлеб вечнующий, вкушаемый душой от [дел] великого своего напряжения, вниманием хранящего бесценное сокровище, светящий разуму в совести его Образ Божий. И всякое такое действие по требованию плоти и мiра совершает спасающийся, не исходя вниманием разума из своей совести. Всякое деятельное телесное движение началом своим имеет произволение души. Поэтому и говорит Павел: «Да испытывает же себя человек»(27), ибо невозможно спастись кроме Чаши Господней, кроме приобщения Тела и Крови Его, невозможно же и приблизиться к Господу с совестью не очищенной покаянием, потому что не праведников ищет Бог, но кающихся грешников, и никто из живущих во плоти и соприкасающихся с мiром не может избежать греха. Не праведности дел и от дел совершенства хочет от нас Бог, но совершенства очищения, которому Он дарует Свою праведность(28). Не света тлеющего вещества ожидает Творец от твари, но чистоты, приемлющей полноту осияний Света Истинного. «Испытывайте самих себя, …самих себя исследывайте», – настаивает Павел. – «Всё испытывайте, хорошего держитесь»(29), – не мiр в его бесконечных переменах, но своё произволение в его незыблемости, избирающее добрые дела по Заповедям, вводящим их делателя в Живот вечный. Бог, желающий всем спастись, Свят. Не может нечистое соединиться с Самой Чистотой, поэтому и «призвал нас Бог к святости», ибо «воля Божия есть освящение» наше, «чтобы каждый умел соблюдать свой сосуд в святости и чести»(30). И это блюдение себя никак невозможно помимо непрерывного внимания к своему произволению и исправления его уклонений покаянным очищением совести. Итак, будем совершенны, как Отец, и святы, как Свят Он Сам, если не самим делом достигая сего, то неколебимостью благопроизволения привлекая к себе благодать, ею же и приводится в совершенство всякая боголюбивая душа, возжаждавшая и взыскавшая Его спасения. Вечнонеизменному Богу нашему, Пресвятой и Непостижимой Троице слава вовеки и в вечность. Аминь.

 

P.S.

6. Тело твоё – гора Синай, место собрания с Ангелом и встречи с Богом. Будь же ты и сам непрестанно и неисходно собран всем составом и силами своего естества в горе твоего тела, «в пламени горящего тернового куста», в «необъятной бездне», все тварные мiры и Самого их Творца и Бога вместившего, грешного и святого твоего сердца(31). Непрерывно течение времени, будь и ты подобен ему: непрерывно пребывай душой своей – сердцем и умом – в том месте и действии, в котором обретается твоё тело, непрерывно сообразуй своё временное странствие в теле с велениями вечности, непрерывно удерживай воление(32) и стремления духа твоего в разуме Святых Заповедей – по сим немерцающим созвездиям Божественного Небосвода твёрдой рукой веры управь плавание корабля своих плотских жизнедействований в потоке энергий домостроительства Божьего Промысла(33). Непрерывно уклоняйся от вовлечения душевных движений и телесных дел в возмущающие динамику (гомеостаза) вечности флуктуации закономерностей падшего бытия, ввергающие нерассудительные и беспечные существа в хаос суетных страданий души и тела, приключающихся со смертными по причине их сообщаемости мiру преемственного течения страстей. Взойди же на Синай пустыни бесстрастия и твоё странствование и блуждание во времени обратится пребыванием в Вечности прежде смерти и воскресения тела, телесным вступлением в блаженство нетленного приснобытия прежде совлечения сени этой ветхой плоти. Как равномерное без ускорения движение физических тел бывает для взаимного отношения частей их состава тождественно покою, так и поток движения Жизни, – если не замедляет в памяти и не ускоряет в мечтах, не испаряется сонным забытьем рассеяния и не разделяет цельности единого своего русла многостремлением похотных вожделений, расточающих силы души в бессчётно ветвящихся рукавах воображаемых возможностей, не погружается в бездну омертвелой сущности воронками страстных навыкновений и не воспаряет прежде времени на неокрепших крыльях божественного эроса в опаляющий дерзких свет лучей невещественного Солнца, – но, бывая для сущих в мiре действием в теле их плоти сообразным и соразмерным естеству сложной твари, возводит дух бесстрастных в соединение с Истиной, которое для существ словесных есть не иное что, как «совершенное совершенных несовершаемое совершенство»(34).

 

02.02.05; 30.08.09.

 

 

Дополнения и варианты.

 

Параграф 3. (исходная версия по рукописи от 24.01.2005.)

Но ведь мы являемся сознательными существами, т.е. наш разум знает все наши желания и ведает каждым нашим действием, если мы не опускаемся ниже пределов своей природы, он владыка нашей души, свободно произволящий и избирающий сообразно своим понятиям о благе, а не наперёд заданная программа действий в их развитии, как животный инстинкт, который княжит в существах не одарённых разумом: зверях, скотах, птицах, рыбах, гадах, червях и прочей мелкой твари. Этот «бог» есть и в нас, в естестве разумном, но здесь он вассал, слуга ума. Ведь человек сотворен последним, т.е. в нём Бог всё предшествующее в порядке Божественных деяний бытие чувственных природ, с его иерархией вещественности и законов, как бы облёк в зеркальные одежды, заключил в разумную сущность, которая в райском, безгрешном своём состоянии вся была обращена амальгамой своей смысленной силы к Богу, отражая в себе Его Образ, и по Его подобию устрояла целомудренно свое внутреннее бытие, излучая на составлявшую его чувственную тварь, именуемую Эдемом, отсвет воспринятого от Творца мiров и Отца светов божественного осиявания (нетварного сияния).

 

 

Примечания.

1) Кол.3:17,23.

2) Ср. 1Петр.2:5.

3) Рим.6:11

4) Преп. Феодор Студит. Великое Оглашение, ч.2, CXI.

5) 1Кор.2:10; Кол.2:3; Рим.11:33,36; Кол.1:16-17; Деян.15:18.

6) Быт.5:1.

7) Быт.1:28; 2:19-20.

8) Рим.7:7,23,24,4.

9) Гал.2:19-20.

10) 1Кор.2:16; Рим.8:23.

11) Числ.16:5 || 2Тим.2:19. Славянский извод. ("Познал Господь Своих", русск.перевод, синодальное изд.)

12) Рим.8:27.

13) 1.Ин.3:5-6.

14) Лк.21:36 || 1Фес.5:17-19; 2Тим.4:7.

15) Преп. Макарий Вел. (Египетский), Беседа 12:16.

16) Пс.18:10; 1Ин.4:18; Евр.10:27; 2Тим.1:7.

17) Евр.10:26; Пс.33:10; преп. Макарий Египет., Бес.12:18.*

*) « …тех, которые пребывают в служении и усердно всё делают из ревности по вере, из любви к Богу, со временем сие самое приводит к ведению самой Истины».

18) 1.Ин.4:16-18; 5:11; Мф.5:48.

19) Пс.41; Пс.60:5; Пс.62:1-10; Пс.80:1-5; Пс.118:10,81,82,94,123,174,176.

20) Пс.13:1,3; Пс.118:108.

21) «Сократ прилежал к единственной мудрости, которую называл любовью к божественному и умопостигаемому, каковая есть для людей не рождение или поиск, но припоминание. Сократ ничему не учил, но …пробуждал, воздвигал и соизводил врождённые мысли; …это не есть искусство вкладывать ум извне, …но – демонстрация того, что ум врождён тем, кто им обладает, …что он в них, однако ж, несовершенен и нуждается в питании и утверждении». Плутарх. Соч. Платоновские вопросы. Вопрос 1. СПб, 2008, стр.10-11.

22) Преп. Макарий Египет., Семь Слов: Слово1, О хранении сердца; Бес.13.

23) «Душа, носящая в себе Бога, или лучше сказать. Носимая Богом, …она делается вся оком». Пр. Макарий Египет., Бес.33:2.

24) Мф.24:23,26-27 || Лк.17:21; Последование ко Св. Причащ., стихи после молитв.

25) «Затоичи», эпилог.

26) Человек – цель всего творения, «завершение вселенной», «итог тварей Божиих»; «посему, – пишет св. Григорий Палама, – и приведён он был в бытие позднее всех, – подобно тому как мы заключаем наши речи эпилогом, – потому что, если кто пожелает, мог бы назвать этот мiр – писанием Самоипостасного Слова». Про-топресв. И. Мейендорф. Жизнь и труды Святителя Григория Паламы. Ч.2, гл.1. См. Беседы (Омилии) 3, 6, 53, 57., М., 1994.

27) 1.Кор.11:28.

28) Тит.3:5; пр. Макарий Египет. О хранении сердца, гл.8.

29) 2Кор.13:5; 1Фес.5:21.

30) 1Фес.4:7,3,4.

31) Деян.7:30,35,38; пр. Макарий Егип. Сл.1, гл1; Бес.43:6,7; Притч.20:5,9.

32) Воля, ж. – данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; от-сутствие неволи, насилования, принуждения. Творческая деятельность разума (Хомяковъ). У человека воля, у животного побудка. Власть или сила, нравствен-ная мочь, право, могущество. Желанье, стремление, хотенье, похоть, хоть, вож-деление, вся нравственная половина человеческого духа, противоп. умственная, разум. Разум количественная собь души, воля качественная. Разум отвечает истине и лжи, воля добру и злу. Не умом грешат, а волей. Вольному воля, спа-сеному рай, бешеному поле, чорту болото. Словарь Даля.

33) Лествица.29:3.

34) Преп. Макарий Егип. Бес.12:18; Леств.29:5.