Dr.Aeditumus

«…вселенная, подобно Библии, есть единство во множестве. Развёртывание свитка [Торы] подобно расширению вселенной, а свёртывание – её сжатию». Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2001. Стр.22

 

Развёртывание Свитка (Книги Бытия) символизирует не пульсацию астрофизического тела вселенной, а тварность и эсхатологичность мiроздания (хотя, конечно, многоплановость Писания, отражающая иерархию древа логосов твари – древа, стволом которого является Сам Божественный Логос, – включает в себя и аспект существования космических ритмов и циклов). Многократность совершения какого-либо мистического действия (таинства) указывает не на его повторяемость или цикличность в материальном космосе, но на его надмiрный, вневременный характер (сравни, например, с литургической символикой Воплощения, Спасительных Страданий, Смерти и Воскресения Сына-Слова).

 

Символику богослужебного, ритуального развёртывания свитков Торы можно понять как развёртывание вечности во времени, непространственного – в протяжённом, нетварного – в твари. Но вечность не «была», она «была-есть-и-будет», она не «до» времени и не «после» времени, она всегда. Таким образом, будет также правомерно сказать, что и творение, пространство-время вселенной развёртывается в вечности. Вечность присутствует в каждой частице и каждом мгновении тварного бытия, но ничто из твари не является вечным, не вступило в Вечность, ещё не принадлежит Вечности безусловно, но лишь имеет, пока длится его ипостасное существование, возможность приобщения к Вечному Бытию, [заключает в себе] потенцию вхождения в Вечное Единство.

 

Следовательно, для иллюстрации мiрового исторического процесса как длящегося во времени события спасения Богом Своего творения, можно привлечь монаду Великого Предела, символ вселенского круговорота и диалектику инь-ян в даосизме. Однако смысловым содержанием её будет не дуализм и цикличность функционально-процессуальной вселенной, падшего мiроздания, но дуализм имманентного и трансцендентного, телесного и духовного.

 

Пространственно-временной континуум вещественного мiроздания (сотворенного из ничего бытия телесной и телесно-духовной твари) разворачивается из семенного Логоса в Божественной Вечности как некая не соединяющаяся (не слитная, но и неотделимая, релятивная) с Ней реальность, онтологически зависящая от своего Вечного Истока, но при этом не несущая на себе Его нетварных свойств и не сообщающая собственных (ни как реальность сотворенная, ни как пребывающая в состоянии падения и растления по греху) качеств вместившей её Вечности. И в то же время в этой сотворенной параструктуре пребывает семя Вечности, духовное начало, основание будущего, предусмотренного Божественной мыслью обожения твари и вхождения её в нетварное Единство.

 

Этим началом является сообразный Вечности nous, духовный ум человека как образ в нём его Создателя (в отличие от рассудочного интеллекта, дискурсивного плотского разума, адаптирующего падшее существо к логическим последовательностям процессуального существования в мiре длительностей и протяжённостей). В этом смысле монада является также и символом дуализма человеческой природы, её двусложности и диалектического единства, имеющего своё завершение в том состоянии личного разумного существа, которое Павел именует «телом духовным, 1Кор.15:44».