Dr.Aeditumus

«В раннем детстве (как, быть может, и после смерти) человек идет сразу во все стороны, поэтому можно считать, что его еще нет; личность возникает позже, когда появляется привязанность к какому-то одному направлению». Виктор Пелевин. Омон Ра.

 

Это утверждение годится только для дхармической антропологии буддизма или для сартровской версии экзистенциализма с его "Существование предшествует сущности - Existence precedes essence". В подобной трактовке личности можно говорить о её возникновении в процессе (существования) или о личности как процессе (существования). Богословский же дискурс проблему личности решает не просто иначе, но диаметрально противоположным образом.

 

Если в чисто практических целях свести понятие личности к её экзистенциальному аспекту (как персональному осуществлению разумной природы в пространственно-временном континууме) – то да, можно отчасти согласиться с Пелевиным, но в онтологической перспективе (понимая личность как субстанциальную основу человеческого существа и одновременно как его вечный интеграл) – ни в коем случае.

 

Когда появляется картина? Тогда ли, когда художник возьмет кисть и окунет её в краску? Или когда натянет холст на подрамник и загрунтует его поверхность? Или когда искусно смешанные краски лягут на эту приготовленную основу? Или когда в этом соединении вещества проявится некий образ как осуществление-реализация мысли и труда творческой энергии артиста? Личность словесной твари – это не только интеграл экзистенциальной дхармы смертного существа, но, главным и существенным образом, инсталлированная в Божественное Бытие модальность условной персональной экзистенции, подвигом веры, покаянным деланием Евангельской Заповеди отформатированная до совместимости с Абсолютным Носителем.

 

Странствующая в падшем мiре душа – это персонаж, объект спасения, ипостась разумной природы, лицо как адресат-получатель Божественной благодати. Личность – это персонаж, созревший в персону, ипостась, готовая к усвоению божества и к усыновлению Божеством. Но у Абсолютного нет "до" или "после", поэтому то, что [синергией Духа] оформилось экзистенциально, онтологически уже обожилось. Личность – это то, что освящено Богом и соединено с Ним. А эскизы, наброски, обрезки, инструменты, лишние краски – это всё на холст не попало, это подлежит элиминации и аннигиляции.

 

Единственная «привязанность к какому-то одному направлению», делающая нас пригодными для личностного становления, – это привязанность к исполнению воли Божией. Всё прочее имеет противоположный вектор, и, как бы благообразно и добродетельно оно не выглядело, если не имеет абсолютно трансцендентной цели, будет иметь своим конечным плодом персональную деструкцию, т.е. вечную личную погибель.

 

P.S. Пелевин позволяет почувствовать глубину своего интеллекта, и энциклопедический масштаб своих религиозно-философских познаний, и даже приоткрывает завесу сокровенных тайников своего духовного опыта и мистических прозрений, но своих вероисповедальных оснований с отчетливой и не двусмысленной ясностью не обозначает.

(25.02.2015. ППК.)