Батаева Светлана

не берите в голову, конкурсы - это лотерея, джекпот снимает организатор))

Светлана, всё правильно пишете) про прозу не скажу - не участвовала) удачи Вам и не вешайте нос, ведь главное - реализовывать себя, находить удовольствие в творчестве) ну, конечно если к этому приложится ещё и какое-то отличие в конкурсе - вообще чудненько! но если нет - и бог с ними, наградами))

Светлана, откуда вы знаете, как в Литинституте учат? Тем более, что там писать стихи не особенно учат, там всё на разборах уже написанного построено.

Светлана, критики все разные. Но, если цель попадать в конкурсы на сайте, то это совсем не сложно, поверьте. Не сложно попадать в конкурсы Ани Саниной, в конкурсы СВЕТЛАНЫ, в конкурсы по лигам. В конкурсы Мелькора (особенно те, которые конкурсы Мастерской Галины Прудниковой). Было бы желание. Да и в конкурсы Третьяковой-Серёгина совсем не сложно попасть.

Светлана, напишу пару слов и сюда. "Теорию трёх штилей Ломоносов не столько выдвинул, сколько также принёс из Германии" -- думаю, что это не столь уж важно, хорошо прихваченное чужое нужно ещё так приспособить к своей почве, чтобы оно на ней проросло и заколосилось бы. У Ломоносова получилось, хотя они с Тредиаковским и поносили друг друга так, что у цензоров уши краснели, и чтобы как-то ввести это в цивилизованное русло, был учреждён журнал, который бы давал возможность полемизировать там к вящему удовольствию просвещенной публики. Был бы неудачный момент, всё это не село бы как влитое, а оно довольно быстро было воспринято и вошло в обиход. Кстати, три штиля легко отвалились, в Пушкинское время уже было очевидно, что это тормозящий фактор, а вот силлабо-тоника жива и до сих пор, правда, основательно модернизировавшись, уйдя в гетероморфные формы, вернув в обиход тонику (акцентный стих), раёшник, и даже силлабику, котора и господствовала в русской стихосложении во времена Симеона Полоцкого. Я не оспариваю, что Ломоносов многое взял из немецкого поэтического обихода, главное -- что грамотно приспособил к родным осинам. Кстати, помните опыты Хераскова и его "Россиаду"? Это была попытка перенести методом копирования эпическую поэзию на российскую почву, чистой воды подражание "Иллиаде", которое провалилось -- так как эпоха, в которую Херасков делал прививку, была уже далека от тех философских и мировоззренческих вопросов, которые волновали современников Гомера. Что и показывает -- не всякое заимствование ко двору. А если вспомнить верлибр Михаила Собакина, то, очевидно, что и не всякое время легко воспринимает новаторство. Были ведь неточные рифмы и задолго до Брюсова, а вот не прижились -- ошельмовали и привет.

Светлана, я как раз придерживаюсь комплексного подхода. Но, может быть, дело в том, что я не ссылаюсь на какие-то отдельные исследования, а говорю в общем, и, как следствие, многое опускаю. Но не запрягайте лошадь позади телеги! никакая одна книга (и даже две или три) не может совершить переворота, если она не попадает в точку бифуркации. А точкой бифуркации и были наросшие за вторую половину 19-го века изменения. Если бы не появились разночинцы, этот подлинно городской слой, не возникла бы профессия литератора как занятие, позволяющее жить на доходы со своего пера. А этого бы не случилось, если бы не появился массовый читатель. Он именно тогда появляется, в возмужанием разночинного сословия. Вы думаете, в 18 и 19 веке не было многого, что появилось на рубеже 19-20-го? Было. Даже первый русский верлибр был написан в 1838 году. Но, если неточные рифмы марганализованы, то они будут вымарываться и дискриминироваться на уровне приёма в печать. Что и было. А верлибр был затушёван силлабо-тоникой, что так легко и приятно прижилась на русской почве. Всё тяготело к стройности, к классицистической ясности, поэтому вещи, не попадавшие в дух времени, оставались на обочине. Точно также и с книгой, о которой вы пишете. Не одна такая книга была, в начале 20-го, например, идеи Фрейда очень занимали просвещённую публику, ницшеанство, и прочие представления того времени. Но, появись эти книги раньше -- они не были бы адекватны моменту. "И кто знает... вот не перевели бы на русский язык "Вырождение" Нордау в 1893 году, не наделала бы эта книга шума в российском обществе, глядишь и не было бы у нас никакого символизма." -- в том-то и дело, что был бы. И появись эта книга раньше -- она не упала бы на благодатную почву умов, которые были этим всем заняты и озабочены. И Чехов прав -- переменилась жизнь (отцы землю пахали, а мы в первом классе ездим), появились люди плана Чехова, которые не пахали землю, а зарабатывали интеллектуальной деятельностью. Появилась книжная индустрия и довольно много людей, для кого это не было забавой, а было серьёзным занятием. Символизм растёт из того же корня, что и импрессионизм в живописи -- попытка поискать новые способы ответить на вопрос о мироздании. И если раньше был руссоистский подход -- "мир воспитуем, зло отсекаемо разумом", то потом появидось понимание, что тёмную сторону не истребить и не загнать в подпол. И начали обращаться к этой тёмной стороне и заниматься душой, как психикой и пороком как неотъемлемой частью добродетели. Начали об этом писать, что раньше было немыслимо, потому, что было кому этим интересоваться и кому об этом задумываться, кому это читать. Так что, я совершенно со знанием дела говорю то, что говорю. Я много интересовалась этим и оперирую мыслями, которые сформировались у меня на основе множества разных источников, прежде всего, собственно искусства того времени. Эк вы забавно перепрыгнули к Наполеону )) Культуры постоянно испытывают влияние и взаимовлияние. России много раз подпадала под серьёзные европейские культурные экспансии -- польская, которая во многом определила поэтику 16-17-го веков, более ранние -- влияние кочевых народов, которое очень хорошо просматривается в "Слове о полку Игоревом" (я намеренно беру только самые бесспорные моменты), немецкое, про которое мы с вами говорили выше в контексте Ломоносова, французское в контексте времён Руссо-Наполеона. Серьёзная американская экспансия настоящего времени, которая потихоньку включает в себя и влияние востока (с китайскими и корейскими дорамами и прочими моментами, которые будут только нарастать с нарастанием тенденций метамодерна). "В связи с этим, Ирина, интересно было бы услышать Ваше мнение, как Запад повлиял на китайскую культуру." -- это очень большой вопрос. Фактически можно говорить о Западе и Китае как о времени, начиная от Опиумных войн и по настоящее время, ибо именно сейчас Китай и закрывает, финалит этот виток своей истории. Запад пришёл в Китай, который не нуждался в Западе совсем. И начал искать, как бы заставить страну отдать европейцам то, что они хотели. Способ нашёлся -- они привезли в Китай опий и подсадили страну на наркотики. В итоге начался период концессий и раздела Китая в 19 и до первой трети 20-го века. Разумеется, патриархальный Китай конфуцианского образца ни в какой культурной экспансии не нуждался, некуда было проникать. Но проблема с технической отсталостью Китая на поле, где Запад выигрывал была слишком очевидна, и когда появились концессии в молодых крупных городах типа Шанхая, Тяньцзиня, Нанкина, Харбина (который вообще яркий образец этого процесса), частично Ухани, вот тут начала возникать мода на европейские штучки, а постепенно и на европейское образование для нарастающего класса городского населения буржуазного склада. Это была вторая половина 19-го века. К 80-м годам многие молодые и талантливые учились на Западе, хотя в стране продолжала действовать система дворцовых экзаменов. В 90-х годах 19-го возникают старейшие пекинские университеты Пекинский и Цинхуа, а также университет Фудань, возникают профессиональные училища вроде военных школ и много другого. Отучившиеся за границей молодые мыслители возвращаются в Китай и привозят с собой идеи, которые они почерпнули в Европе и Америке. Но Китай разорён, и власть, которая не была ориентирована на либерализацию совсем (ибо конфуцианство не нуждается в каком-либо плюрализме мнений), оказывается в кризисе и не может удержать власть. Прозападные китайцы распадаются на несколько разноориентированных групп мнений -- условно буржуазную, которая дорастает до Гоминьдана, и условно просоциалистическую и прокоммунистическую, которая в итоге в конце 40-х приходит к власти на материке. Гоминьдан уходит на Тайвань. При этом до конца 20-го века существуют английская и португальские колонии Гонконг и Макао, которые после возвращения Китаю в 1997 и 1999 годах соответственно, ещё на 50 лет получают возможности сохранять принятые устройства внутренней жизни (а они имеют многие европейские черты). Материковый Китай до времён культурной революции ориентируется на СССР и в культурном плане тоже. Затем с момента прихода к власти Дэн Сяопина начинаются реформы в сторону рынка, и, как следствие -- либерализация и культурная, которая сейчас приводит к существованию значительного среднего класса, который обучает своих детей за границей, как правило, на Западе. В моём поколении много тех, кто уехал когда-то учиться на Запад, закрепился там, но в десятые вернулся в Китай, так как таким "черепахам" (это местный термин) были созданы преференции внутри страны, а на Западе существует тенденция дискриминировать китайцев при приёме на работу (европейская тенденция, то есть, китаец должен доказать, что у него есть какие-то качества на данную позицию, которых нет у гражданина этой страны, в Америке полиберальнее, но США -- эмигрантская страна). Я понимаю, вас интересуют частности, например, что в Китае возникает какой-то стиль или что-то ещё, взятое с Запада. Но дело в том, что без такого очерка об истории вообще к этому не подойти. Собственно, я потихоньку придвигаюсь. Сейчас, когда Китай стал второй экономикой мира, сами китайцы ощущают себя, наконец, взявшими реванш за Опиумные войны. Вот и первое влияние -- превозмогли врага его же оружием, то есть, модернизировались, научились смотреть за пределы собственного мирка. Сейчас Китай -- один из главных игроков в Африке и Азии. Что произошло в Китае с точки зрения языка -- это важно. До конца 19-го столетия и особенно до середины 20-го в Китае письменным языком был архаичный вэньянь. Это ослбюенный язык, если сравнивать, то это всё равно, что церковно-славянский (на котором, кстати, была и светская литература 16-го, начала 17-го века) по отношению к русскому, то есть, язык, которым можно выразить не всё, и язык, на котором не говорили никогда -- высокий язык литературы и управления. Говорили на байхуа, то есть -- на разговорном языке. Который так относится к вэньяню, как русский язык к церковно-славянскому. Примерно в конце 19-го века появляется литературы на байхуа. Это как раз для тех самых городских китайцев, про которых я писала выше. Для них, о них, и написанная ими. Устроенная по-другому. При этом до 1911-го года, до падения династии Цинь, будут ещё сдаваться дворцовые экзамены, которые целиком оперируют вэньянем, и сдать их крайне сложно, нужно прочесть и усвоить немаленький корпус классических текстов, накопленный за тысячелетия. Однако, назревает необходимость реформы языка, перевод его на байхуа, поиски новых стандартов. В полной мере это будет осуществлено после 49-го года, при этом сама реформа была подготовлена значительно раньше, и за основу грамматики были взяты западные языки, в частности -- английский. Если мы опустимся чуть поглубже в историю и проследим прочие влияния, то выяснится, то иезуиты в 16-м веке в ходе миссионерской деятельности, оказали влияние, не в последнюю очередь вместе с правящей монгольской династией (Юань). Оказали влияние и тангуты (правящая династия Тан -- 7-12 века) -- они определили эстетику, которая перекочевала и до сих пор сохранилась в традиционной японской культуре. В Китае было много некитайских правящих династий. Принимая китайское устройство (Конфуцианство и структуру власти), они всегда оказывали культурное влияние. Но это древность. Итак, иезуиты очень неплохо закреплялись в портовых городах, собственно Гонконг и Макао стали колониями не случайно. Кайфынские евреи (это ещё со времён Шёлкового пути), а позднее -- пришедшие в 19-м веке в Харбин и Шанхай европейские евреи очень повлияли, оставив немало потомков от смешанных браков, до сих пор в Китае есть иудеи. Несториане -- тоже повлияли )) Хотя несторианскую стеллу от чисто китайской стеллы того же времени отличить под силу только специалисту. Самые ранние западные влияния в Китае -- хунну. Именно от их влияния Китай пытался заслониться Великой Стеной. Но хунну проникали во власть, так как были хорошими полководцами и приносили свою культуру, влияние, сопоставимое с влиянием кочевников на "Слово о полку Игореве". Давайте вы зададите конкретный вопрос, тогда я смогу ответить более приближённо.