Юк Юрий

Конец 19-го - нач.20-го века стало временем подготовки к малой мистерии разыгравшихся революций и мировых войн. Люди, осуществившие культурный ренессанс, тонко предчувствовали грядущие потрясения. Плеяда символистов пророчески выразила предчувствие новой эпохи не похожей на то, что до сих пор было. "Светопредставление", которое должно произойти в конце времён, мыслилось настолько реальным в скором времени, что не оставляло никаких сомнений . Младосимволисты (А.Белый,А.Блок и др.) уже видели себя участниками предстоящей драмы,как и Н.Бердяев, чуть позднее пророчивший "новое средневековье". Все ждали "Третий Завет", о котором в неохристианском ключе проповедовал Д.С.Ме-

режковский, эпоху Св.Духа и Божественного творчества... Но как показала тстория, развязка произошло совсем по-другому сценарию: потрясение произошло в социальной сфере, а не в области духа, что заставило символистов признать свои идеи неоправданными чаяниями воззрений Владимира Соловьёва. Здесь символисты потерпели фиаско - подготовка к Великой Мистерии принята была за её саму. Подлинная революция духа должна свершиться именно в настоящее время, в кон.20го - нач.21-го века, и опять, как в эпоху русского духовного ренессанса , который по существу, не прерывался до сего момента, усилились ожидания чего-то совершенно нового, ранее не бывшего ещё,а по сему притягательно-манящего к себе. Время воплощения Вечной женственности, предчувствие материнской эпохи стали более глубоки.

Такие предчувствия выразились в так называемых еретических течениях внутри самой русской Православной Церкви и ряда священства(т.н .течение "модернистов"), развитых из своеобразно понятых идей философа Вл.Слоловьёва, "софиологии" прот.С.Булгакова и о.Павла Флоренского, неохристианских проповедей Д.Мережковского и других теоретиков "богоискательства" нач,20-го века.

Напряжённая атмосфера конца 20-го столетия явилась благодатной почвой для различных мессианских идей: "неохлыстовства" и "неоязычества", псевдовоплощение Мировой Женственности - потрясшее страну "Белое Братство"(ЮСМАЛОС), опиравшееся главным образом на теософию Е.П.Блаватской, учение "Живой Этики" Рерихов, "Розу Мира" Даниила Андреева. Как ни уродливо это выглядит н Св. Троицы...а первый взгляд, но и здесь искажённо чувствовался дух надвигающейся эпохи.

Когда приближаешься к тайне, то очень кажется, что её присутствие рядом необходимо как воздух.

В среде экзальтированных рядовых христиан начала 20-го века были т.н. "иоанновцы", которые считали Иоанна Кронштадского чуть ли не за воплощение Св. Троицы... Отсюда становится понятна тяга "алчущих града Небесного" к сибиряку Виссариону, считающим себя воплощённым Христом, а так же все возможные "контактёры" с Высшим Разумом, "святых", принимающих послания Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы. Во многом из этого чувствуется фальшь, желание выдать желаемое за действительное, являясь , тем не менее своеобразным индикатором мистического настроения в обществе.

В настоящее время появление в поэзии неосимволизма (постсимволизма=постмодернизма) является если не неизбежным, то необходимым на данном этапе развития общественного сознания в современном постсоветском обществе. Духовность через культуру, которую постулировал Н,К,Рерих, предчувствовал Д,С,Мережковский и другие деятели "серебренного века", есть один из прогрессивных методов проповеди возвышенных идеалов и их практическое применение путём личного творчества.

Сейчас важно то, что идеи символистов начала века не в коей мере не являлись ошибочными, они не были преждевременными; они помогли в нашей духовной подготовке и мы обязаны дать этим идеям последующую жизнь, обладающих самоценностью и способствующих развитию нового космического сознания.

Драма,разыгравшаяся в настоящее время, будет завершающим этапом духовного развития не только самой России, но и всего человечества, тех, кто захочет стать участником действа Великой Мистерии,"когда завершится история в линейном времени"(Н,Бердяев).

 

 

1996 г.,г.Омск