Скаредов Алексей

Зашёл тут разговор о Дне св. Валентина, ну и, конечно, вспомнили Петра и Февронью. Я решил выяснить - где и как берёт начало их история и полез искать материалы по делу в Интернет. Сразу отсёк откровенно восторженные и откровенно негативные статьи - в них одни эмоции, а мне нужны были факты. В результате - остановился на двух статьях: Русского Исторического Общества и сайта Православие сегодня. Статья РИО изобиловала фактами, но была написана слишком сухо и научно, для широкого круга читателей читать её было бы скучно. А вот другая статья излагала те же факты, но уже более доступным языком. Её и предлагаю вашему вниманию.

«Легендарные персонажи,» – говорят одни. «Святые покровители семьи,» – не соглашаются другие. Петр и Феврония жили в XIII в., но прославлены спустя 400 лет. 8 июля – один из двух дней их памяти – празднуется на государственном уровне как День семьи, любви и верности. А другое празднование (в сентябре) появилось совсем недавно — в 2012 году по случаю перенесения мощей святых, которое случилось в 1992-м. Так кто же они на самом деле?

 

В каком городе и когда жили

Церковное предание именует Петра и Февронию Муромскими. Это значит, что местом жизни святых был город Муром. Современные версии их жития утверждают, что святые совершали свой жизненный подвиг в XIII в., и, судя по тому, что в их древних житиях не упоминается нашествие монголов (1236-1242 гг.), можно предположить, что благоверные князь и княгиня жили в начале столетия, то есть до нападения на Русь монгольских войск. Годом их кончины считается 1228.

 

Муром - город Петра и Февронии

Впервые Муром упоминается в «Повести временных лет» в 862 году как один из городов, подвластных князю Рюрику (830 – 879 гг.) На 100 тысяч населения сегодня имеется 5 действующих монастырей и 13 православных храмов. В Троицком монастыре покоятся мощи свв. Петра и Февронии, а в в Спасо-Преображенском — перст левой руки Илии Печерского, которого отождествляют с былинным богатырем

 

Что значат имена

Оба они – греческого происхождения. О значении имени Петра известно еще из Евангелия – ведь именно так назвал Христос Своего ближайшего ученика, и имя его значит «камень». «Феврония» же означает «радостная» или «светлая».

 

Источники жития: достоверные и не очень

Сам вопрос о церковном прославлении двух святых встал в 1 пол. XVI в., когда митрополит Макарий начал собирать материалы для составления житий русских святых. Это – несколько десятков человек, которые были хорошо известны церковному народу, столетия чтились, но – не были прославлены общецерковно, так сказать, официально.

 

Среди этих людей были, например, преподобные Пафнутий Боровский и Александр Свирский, благоверный князь Александр Невский, свт. Иона, митрополит Московский и множество других – в том числе благоверные князья Петр и Феврония Муромские, как и многие другие, прославленные на Поместном Соборе 1547 г.

 

Прославлению угодников Божиих предшествовала немалая работа – необходимо было собрать свидетельства об их местном почитании, чудесах, предания о земной жизни.

 

Гробница и ее почитание

Вот и в Муроме, как достоверно знало церковное священноначалие, издавна почиталась гробница Петра и Февронии, по молитвам к которым происходили многие чудеса.

 

Предания

Но кто были эти двое, чья святость засвидетельствована Самим Господом, в земной жизни? Ответить на этот вопрос оказалось не так-то просто:

 

время жизни святых – так называемое «домонгольское», начало XIII в.; а это значит, что уже после их кончины последовало вражеское нашествие, дотла разорившее Муром, погибли свидетели их жизни, могшие рассказать, записать достоверные сведения о святых; древнерусская литература знает описания жизни святых домонгольского времени – но не в этом случае, здесь письменных памятников не осталось;

впоследствии устные предания о них обросли множеством легендарных и даже – сказочных подробностей – и продолжали обрастать, передаваясь из уст в уста в течение более 400 лет, пока, по поручению свт. Макария, записать эти сведения не попытался монах Ермолай-Еразм, автор, по сути, первого жития святых (именно таков жанр его «Повести о Петре и Февронии») – которое появилось более чем через 400 лет по их кончине.

Впрочем, современные историки установили, что первому «официальному» житию 1547 г. предшествовали, вероятно, более ранние попытки зафиксировать народные предания о святых:

 

от начала XVI в. известна рукопись неизвестного автора из Пскова, где о святых говорится не как о муже и жене, а как о сыне и матери;

есть еще одна редакция жития того же времени, которая рассказывает только о благочестивом князе Петре, но не упоминает Февронию.

Одним словом, иноку Ермолаю, конечно, потребовалось немало трудов, чтобы отделить правду от легендарного вымысла, выявить более или менее достоверные данные о чтимых угодниках Божиих. Вероятно, выход был найден такой: опереться на местные муромские предания, ведь почитание святых было распространено именно на этой земле – так что, вероятно, и сведения местные более достоверны. Ермолай так и пишет, что житие он создал, «списавше, елико слышах».

 

Повесть о Петре и Февронии

Сейчас есть переводы ее на современный русский язык. Это относительно небольшое произведение, занимающее примерно 6-7 стр. печатного текста. Бегло просмотреть житие можно за несколько минут, а вот на внимательное прочтение этого отнюдь не простого для понимания текста может уйти и несколько часов.

 

Петр и Феврония

 

Краткое содержание

Современные церковные историки выделяют в этом произведении 4 части:

 

рассказ о битве князя Петра с «огненным змием»; убив чудовище, он заболел, покрывшись «струпами», так как на него попала кровь змия;

встреча Петра с будущей супругой, поселянкой Февронией, которая обещает излечить его под условием, что Петр женится на ней; они действительно поженились после исцеления Петра;

изгнание князя с его престола боярами, которые не хотели принять простолюдинку как свою княгиню, требовали, чтобы Петр оставил жену; но для него были равно святы как его любовь к Февронии, так и узы брака – и Петр оставил княжение; однако, скоро в Муроме началась междоусобица, и бояре уже сами упрашивали князя с княгиней вернуться;

последняя часть рассказывает, как, уже будучи преклонных лет, Петр и Феврония оставили мир, приняв иноческий постриг; предание сообщает их иноческие имена, Давид и Евфросиния, а также то, что они завещали по кончине похоронить их в одном гробу; «Повесть» рассказывает, что они умерли в один день, но окружающие сочли совместное их погребение неуместным для монахов, и положили их в разных могилах – однако, вскоре тела святых оказались во гробе, который они заблаговременно для себя приготовили.

 

Анализ произведения

Историки единодушны во мнении, что оно составлялось как «учительное», для чтения в храме, иными словами, должно было войти в состав Великих Четьих Миней свт. Макария – наряду с житиями других русских святых. Однако, под 25 июня в Минеях свт. Макария жития святых мы не найдем: есть лишь житие мученицы первых веков Церкви Февронии, которой была тезоименита супруга князя Петра.

 

Можно предположить, что свт. Макарий не включил «Повесть» в число читаемых в храме текстов ввиду значительного числа, как теперь бы сказали, «фольклорных» подробностей. А «фольклор» (сказки, поговорки, пословицы) у русских крестьян представлял собой, как правило, «гремучую смесь» христианства и язычества. К примеру:

 

сюжет о сражении героя со змием присутствует во многих русских сказках;

принадлежность «фольклора» же – состязание в «мудрости», которое устраивает Феврония сначала посланцу князя, с которым говорит загадками, а затем – уже ему самому;

есть в «Повести» рассказ о том, что Феврония, вставая из-за стола вроде бы собирала в руку крошки «аки гладна», за что ее обличали бояре; этот сюжет уж очень похож на известную сказку о царевне-лягушке – Василисе, которая складывала в рукав то косточки, то крошки (притом, как помним, с целью магической); именно поэтому в позднейшие, уже XIX в., редакции жития святых этот сюжет не вошел вообще.

Впоследствии возникли благочестивые перетолкования «фольклорных» сюжетов: например, интерпретация битвы князя со змием как борьбы с грехом, загадок Февронии – как своего рода юродства (хотя предание ничего не говорит о том, что святая несла этот подвиг).

 

Но факт остается фактом: сказочный, языческий элемент явственно присутствует в «Повести», и рассказы эти добросовестно записаны ее автором со слов благочестивых христиан XVI в. Значит ли это, что святые были «двоеверами», полуязычниками?

 

Нет. Это «всего лишь» говорит о смешении двух вер в сознании их современников и дальних потомков – ведь именно они передавали историю Петра и Февронии, украшая ее подробностями по своему разумению.

 

Потому и вышло:

 

Собор 1547 г. принял решение о канонизации;

житие святых распространялось, по сути, как апокриф, читать который в храме не благословлялось.

 

Почему муромские князья стали святыми

История их канонизации – пожалуй, один из ярких примеров того, как Церковь в принципе отвергает «суд человеческий»: основанием для прославления сталине столько их прижизненные подвиги, о которых не так много достоверной информации, сколько посмертные чудеса – начиная с того, что их тела оказались в одном гробе, хотя современникам казалось, что это «не по-монашески», и кончая случаями помощи по молитве у их гробницы.

 

Если же говорить о земной жизни благоверных правителей Мурома, то в ней, совершенно очевидно, есть место:

 

стоянию в вере – ведь князь Петр отказывается расторгнуть церковный брак ради политических соображений, чего требуют бояре;

любви, которая, по слову Писания, «крепка, как смерть» (Песнь Песней Соломона, 8:6); именно эта любовь помогла им преодолеть испытания, именно за нее Господь удостоил обоих умереть в один день.

 

У них были ли дети?

Таких сведений предания не содержат.

 

Красивая легенда или портрет исторических личностей?

Критики канонизации святых и их жития, помимо наличия в сказаниях немалой доли «легендарности» и «фольклора», отмечают также, что русские летописи вообще не упоминают о князе Петре Муромском, не говоря о его супруге.

 

На этом основании предлагается считать святых «вымышленными персонажами легенд», чем обесценивается их почитание. Правда, остается вопрос, как же быть с необычным гробом «на двоих», и чудесами, которые происходят несколько веков по молитвам к угодникам Божиим. Современные историки придерживаются более взвешенной позиции:

 

многие отмечают, что отсутствие упоминания в летописи вообще не критерий того, существовал человек или нет: хотя бы потому, что от «домонгольского» времени до нас дошло не более 1% письменных источников;

возможно, упоминание все же есть: во всяком случае, на каком-то древнем источнике основывались авторы «Книги Степенной царского родословия», когда упоминали князя «Петра Юрьевича Муромского, во иноцех Давида, чудотворца».

 

Таким образом, Петр и Феврония, конечно, исторически существовавшие люди, а не «красивая легенда».

 

И то, что сведения об их жизни крайне скудны – не основание для «деканонизации», подобной той, что произошла, например, у католиков в XX в., когда было прекращено почитание сотен святых первых веков Церкви просто потому, что о них не осталось «достоверных исторических данных». Таковым можно возразить: ведь и рукописи Евангелия середины I в. до нас тоже не дошли – значит ли это, что сказанное там – не истинно?

 

Почитание

Хотя в 1547 г. святых канонизировали как местночтимых, уже через несколько лет их почитание фактически становится общецерковным. Правда, довольно долго святых не чтили именно как «покровителей семьи»:

 

в 1552 г. у их мощей молился царь Иван IV, прося благословения перед военным походом на Казань; после же взятия города на средства государя в городе был выстроен новый каменный собор, куда были перенесены мощи святых;

есть предположение историков, что 8 июля, праздник святых – изначально память победы войск Ивана Грозного над Крымским ханом в 1571 г.;

у гробницы часто бывали многие русские государи – например, императоры Петр I, Екатерина II, Павел I и другие.

Представление о святых как именно покровительствующих семейным парам, сложилось уже в 2000-е гг.

 

Праздник Петра и Февронии

Впервые он отмечен как «Российский день влюбленных» 8 июля 2005 г. в Волгограде. Через три года праздник получил официальный статус «Дня семьи, любви и верности» на уровне страны – в противовес западному «дню святого Валентина».

 

Могила и мощи

Уникальная «двойная» гробница святых в соборе Рождества Богородицы Мурома (том самом, что возвел Иван Грозный по взятии Казани) была утрачена после вскрытия их мощей в 1923 г. После этого честные останки находились в местном краеведческом музее, являясь частью «антирелигиозной экспозиции».

 

Вернуть святыню Церкви удалось лишь в 1989 г. Так как собор Рождества Богородицы был разрушен, мощи святых Петра и Февронии водворились сначала в Благовещенском мужском монастыре Мурома, а затем – перенесены в Троицкий женский монастырь, где пребывают в соборном храме.

 

Было это 19 сентября 1992 г. – ныне это второй день памяти святых. Его установление связано с желанием многих верующих венчаться именно на память свв. Петра и Февронии, что невозможно 8 июля, так как день приходится на Петров пост.

 

Троицкий монастырь в Муроме

Обитель основана в XVII в., а закрыта в 1933 г. С 1991 г. началось ее возрождение. Сейчас главная святыня монастыря – мощи свв. Петра и Февронии. Добраться до Мурома из Москвы можно на автомобиле, поезде (станция Муром 1). Город находится в 312 км от Москвы.

 

Первая икона

На сегодняшний день одним из самых древних образов святых считается покров на их мощи, который датируется 1593 г. и является вкладом в Муромский собор Рождества Богородицы царя Феодора Иоанновича (сына Ивана IV)и его супруги царицы Ирины, урожденной Годуновой, которая, возможно, вышивала покров лично. С первых изображений идет традиция писать свв. Петра и Февронию в иноческих одеждах.

 

В руке св. Петра – свернутый свиток, руки его супруги молитвенно скрещены, либо она держит крест. Впрочем, есть и более современные образы святых, где они показаны в княжеских одеяниях.

 

Памятники

К настоящему времени в России их известно 89 – в Благовещенске, Абакане, Архангельске, Великом Новгороде, Сергиевом Посаде, Ярославле и десятках других городов.

 

Далеко не все из этих изображений подобны иконописным: например, в Ласково Рязанской области (село считается родиной блгв. Февронии) святые представлены в одеждах своего времени, взявшимися за руки.

 

Храмы и источники

Храмов и часовен святых на сегодняшний день насчитывается 98, включая и строящиеся. В честь святых освящаются водные источники – самые известные из них находятся в Муроме.

 

(Наталия Сазонова, сайт Православие сегодня)