Таран Геннадий

Мы все знаем о крестовых походах, о крещении Руси и об инквизиции, которая не побрезговала сжигать людей заживо. Но, говоря об инквизиции, в памяти всплывают воспоминания из школьного курса средневековой истории, где ни слова не говорится о том, что и у нас, на Руси, инквизиция имела место быть.

Так в древней Руси ведьмовские процессы возникли уже в XI столетии, вскоре после утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные власти.

 

В самом давнем юридическом документе - «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведьмовство и чародеяние отнесено к числу дел, которые разбирала и судила христианская церковь. В другом документальном памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также идет речь о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом.

По примеру своих католических соратников, православная инквизиция разработала в XIII в. методы распознавания ведьм и колдунов огнем, холодной водой, путем взвешивания, протыкания бородавок и т.д.

 

Поначалу церковники считали колдунами или волшебниками тех, кто не тонул в воде и оставался на ее поверхности. Но потом, убедившись, что большинство обвиняемых не умели плавать и быстро тонули, изменили тактику, виновными стали признавать тех, кто не мог держаться на воде.

Для уличения неверных широко применяли также, по примеру испанских инквизиторов, испытания холодной водой, которую капали на головы обвиняемых. Поддерживая веру в дьявола и его могущество, представители православной церкви объявляли еретиками всех, кто сомневался в его существовании. Они преследовали не только обвиняемых в отношениях с нечистой силой, но и тех, кто выражал сомнение в ее реальности, в существовании ведьм и колдунов, которые действовали с помощью дьявольской силы. Особенным зверством отметился новгородский архиерей Лука Жидята, который жил в XI столетии.

Как отмечает летописец «этот мучитель резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, других распинал и поддавал мукам».

Так же сурово Лука расправлялся и с надлежащими ему крестьянами. Холоп Дудик, не угодил чем-то своему феодалу, и по приказу Луки ему отрезали нос и обе руки.

 

В летописи в 1227 г. сказано о казни четырех волхвов, которых сначала доставили на двор архиепископа, а затем сожгли.

Близко к тому же времени в Смоленске духовенство требовало казнить монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запрещенных книг - предложенные виды казни: пришпилить к стене и поджечь или утопить.

 

В 1284 г. в руской «Кормчей книге» (сборник церковных и светских законов) появляется мрачный закон: «Если кто будет еретическое писание в себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь».

 

По-видимому следуя данному закону, в 1490 году новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах осужденных еретиков берестяные грамоты. Двое наказанных сошли с ума и умерли, архиепископ Геннадий же зачислен в лик святых.

 

В 1411 г. киевский митрополит Фотий разработал систему борьбы с ведьмами. В своем послании духовенству он предлагал отлучить от церкви всех, кто будет прибегать к помощи ведьм и колдуний. В том же году за подстрекательством духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний за то, что те, якобы, наслали на город мор.

 

В 1444 г. по обвинению в колдовстве в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитриевич с женой.

 

В XVI в. преследование волхвов и колдуний усилилось.

 

Стоглавый собор 1551 г. принял против них ряд суровых постановлений. Рядом с запретом держать у себя и читать «богомерзкие еретические книги», собор осудил волхвов, волшебников, и кудесников, которые, как отметили отцы собора, «мир прельщают и от бога отлучают». В «Повести о гадании», которая появилась под воздействием церковной агитации, их предлагалось «огнем жечи».

 

Вместе с тем церковь воспитывала народ в духе непримиримой вражды к медицине, проповедуя, что болезни посылаются богом за грехи людей, церковь требовала, чтобы народ искал исцеления в молитвах, прося «божьей милости» в «чудотворных» местах.

 

На знахарей, которые лечили народными средствами, церковь смотрела как на посредников дьявола, пособий сатаны. Этот взгляд нашел отображение в памятнике XVI в. - «Домострое».

 

Согласно «Домостроя», грешники, которые оставили бога и призывали к себе волшебников, кудесников и волхвов, предуготовляют себя дьяволу и будут мучиться вечно.

 

Обобщив весь накопленный опыт по борьбе со знахарством и волшебством, правительство по настоянию духовенства выдало в 1653 г. специальный указ, который повелевал: «Никаких богомерзких дел не совершать, не держат отреченных, гадательных и еретических книг, не ходит к ворожеям и ведунам. Виновных лиц велено как врагов божьих жечь в срубах».

 

Г.К. Котошихин рассказывает, что за «волховство, чернокнижество мужиков жгли живыми, а женщинам за чародейство отсекали головы».

 

Ведовские процессы часто очень разрастались, чему способствовала практика пыток и казней, которая применялась розыском. Светские и духовные власти не стремились установить истину. Они априори осуждали привлеченных за этим «осуждением» людей, признания нужны были им лишь для оправдания суровых наказаний.

 

В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожеи» было привлечено 36 лиц; по делу Тимошки Афанасьева, которое появилось в 1647 г., судили 47 «виновных».

В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиняемым в чарах, «истязали» 98 человек.

За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы.

С Анюткой Ивановой (в 1649 г.) судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г.) - 1452 человека.

 

Ведовские процессы длились и при Петре I, причем для борьбы с колдовством притягивался весь административно полицейский аппарат феодально-крепостнического государства.

 

В 1699 г. в Преображенском приказе велось следствие по обвинению в колдовстве аптекарского ученика Маркового. Здесь истязали крестьянина Бложонка за его отношения с нечистой силой.

 

В 1714 г. в городе Лубны (Украина) собирались также сжечь одну женщину за колдовство. Об этом узнал В.Н. Татищев, который находился в этом городе проездом из Германии, автор «Истории русской».

Он критиковал реакционную роль церкви и стремился освободить «свободные науки» от религиозной опеки. Поговорив с обвиняемой, Татищев убедился в ее невинности и добился отмены приговора.

 

Женщину все же отправили на «смирение» в монастырь. Активную роль служителей культа в организации и ведении ведовских процессов отмечает и царский указ 25 мая в 1731 г.

 

Следуя этому указу, епархиальные архиереи должны были наблюдать, чтобы борьба с чарами велась без снисходительности. Указ напоминал, что за волшебство назначается смертное наказание сжиганием.

 

Сжиганию предавали и тех, кто, не «боясь гнева божьего», прибегал к колдунам и «знахарям» за помощью. Перед сжиганием их еще били кнутом. Последнее известное сжигание состоялось в 70-е гг.. XVIII в. на Камчатке, где в деревянном срубе сожгли колдунью-камчадалку. Руководил казнью капитан Тенгинской крепости Шмаль.

****

"Егда ж россветало в день недельный, посадили меня на телегу, и ростянули руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю, и сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно..."

 

Церковная реформа вполне удалась...

Узник ямы с горечью пишет: «Как говорил Никон, адов пес, так и сделал: "Печатай, Арсен книги как-нибудь, лишь бы не по старому!" — так су... и сделал...»

 

По смерти государя Алексея Михайловича Тишайшего на трон вступил его сын Федор. Протопоп не замедлил написать ему письмо: обвинил отца в отступлении от истинной веры и проклял.

 

В 1682 году 19-летний Федор Алексеевич повелел казнить Аввакума Петрова.

 

14 апреля при большом стечении народа старика и его единомышленников — Федора, Лазаря, Епифания — вывели из ям. По скупым свидетельствам очевидцев, кожа Аввакума от макушки до пят, включая лицо, представляла собой одну сплошную гнойную язву.

 

Их привязали по четырем углам специально построенного деревянного сруба, обложили хворостом и сожгли заживо.

 

Так "православные" люди замучили за веру своего же "православного" брата и его товарищей.

 

Источники

Е. Ф. Грекулов «Православная инквизиция в России».

Статья Е.Шацкого «Русская православная церковь и сожжения».

Статья « История греха. Православная инквизиция на Руси».

Житие протопопа Аввакума.