Мы живем в неверье, клятву нарушая
Мы живем в неверье, клятву нарушая то и знай.
Всемогущий! Это слово ты забвенью не предай!
Клятву верных нарушает и цены любви не знает
Низкий духом, кто средь верных оказался невзначай.
Если в день суда на выбор мне дадут, мол, что желаешь?
Я скажу: подругу дайте! Вам отдам небесный рай.
Пусть расстанусь с головою, но любви останусь верным,
Даже в час, когда над миром грянет ангела карнай.
Умирал я, но здоровым стал, едва пришла подруга.
Врач! Подобным мне — недужным — ты бальзама не давай!
Болен я. Но ты явилась и болезни удивилась.
Исцели меня, вопросов праздных мне не задавай!
Ветерок, что веет в пуще, позабудет луг цветущий,
Если кос твоих коснется благовонных, словно май.
И зубами изумленья разум свой укусит палец,
Если ты с лица откинешь кисеи летучий край.
Мне отрада пред тобою пламенеть, сгорать свечою.
Не гаси меня до срока, с головы до ног сжигай!
Не для глаз недальновидных красота, но ты, о мудрый,
Кисти самого аллаха след в ней тайный различай.
Взоры всех к тебе стремятся, но любовь и откровенье
Не для низких себялюбцев, не для наглых черных стай.
Ты у Саади, о верный, научись живому чувству,
На своей могиле бедной мандрагоры насаждай.
Темным душам недоступны все восторги опьяненья,
Прочь уйди, советчик трезвый, в пьянстве нас не упрекай.
Разбор стихотворения классика « Саади» — «Мы живем в неверье, клятву нарушая»
Анализ стихотворения «Мы живем в неверье, клятву нарушая»
Автор:Саади — персидский поэт-классик XIII века (Муслихаддин Абу Мухаммад Абдаллах ибн Мушрифаддин Саади Ширази), чьё творчество представляет собой вершину суфийской и дидактической лирики.
Стихотворение представляет собой философско-любовную газель, пронизанную суфийской символикой, где тема земной любви становится аллегорией божественной «Истины». Композиция строится как страстный монолог лирического героя, обращенный одновременно к возлюбленной, Богу и самому себе.
Жанр и форма: Газель (лирическое стихотворение с монорифмой и рефреном). В каждой строке звучит тема верности/неверности, любви как высшего испытания и награды.
Основные темы:
- Верность в неверии: Парадоксальное заявление, что сам поэт «клятву нарушающий» просит Бога сохранить слово «Верность». Это суфийский мотив: истинная вера невозможна без сомнения и проверки любовью.
- Любовь превыше рая: «Вам отдам небесный рай» — ради возлюбленной герой отказывается от загробного блаженства, что является смелым вызовом ортодоксальной религиозности.
- Любовь как исцеление и болезнь: Медицинская метафора («бальзам», «врач», «недужный») подчеркивает зависимость героя от возлюбленной, которая является единственным лекарством.
- Красота как божественный замысел: Поэт призывает «различать след кисти самого аллаха» в чертах любимой, возводя эстетику в ранг мистического откровения.
Художественные средства:
- Гипербола и контраст: «Кистью аллаха», «изумленья палец укусит» — образы, усиливающие впечатление от красоты.
- Олицетворения и инверсия: Ветерок «позабудет луг», «разум укусит палец» — всё оживает перед лицом возлюбленной.
- Повелительное наклонение: «Не гаси меня... сжигай», «не задавай», «прочь уйди» — рефрены страсти и одновременно молитвы.
- Лексические повторы: Мотивы «верных/неверье», «пьянства/трезвости» создают внутреннее напряжение.
Идейный смысл: Стихотворение утверждает приоритет живого чувства над догмой. Саади, как истинный суфий, провозглашает, что путь к Богу лежит через любовь к земному и мистическое «опьянение» ею. Финал — назидание: «На своей могиле бедной мандрагоры насаждай» (символ верности и жизни после смерти) — ставит точку, подчёркивая, что лишь искренность в любви дарует бессмертие.
Рекомендации для прочтения:
- Хафиз Ширази — «Когда бы та свеча...» (схожая тема мистической любви и свечи как символа жизни).
- Омар Хайям — «Ты, Вышний судия...» (ирония над религиозными догмами и прославление земных радостей).
- Джалаладдин Руми — «Ты ищешь знания...» (суфийская философия единства любви и божественного откровения).
