"Камо грядеши?"

«Камо грядеши?»

 

 

«- А ты съезди к Матронушке в монастырь и попроси.

– Что ты! У меня и денег-то таких нет». (Из разговора)

 

Часть первая

«Право собственности, по христианскому учению, составляет Святыню, для всех, неприкосновенную» (Духовная беседа, 1917, № 12, стр. 535);

Или, вот ещё: «Неравенство, в раздаянии даров человеческого счастья, зависит от Господа Бога» («Приложение к руководству для пастырей», 1905, сентябрь, стр. 525).

 

От Господа Бога? Пусть так. А всё же интересно: Кому, за какие подвиги и в каком количестве (объёме) перепало от Боженьки этого самого дармового человеческого счастья и неприкасаемой священной собственности? В дореволюционной России:

РПЦ, например, кроме ежегодно падающих с неба божественных надбавок, прогрессивок и премиальных, получила в дар от Всевышнего – почти три миллиона десятин земли! (По официальной описи 1905 г.). Много это, или мало? Как сказать. В 1919 году, при закрытии лишь части (!) монастырей, Советская власть национализировала более 900 тысяч гектаров земли, свыше 4,2 млрд. золотых рублей, 84 завода, 436 молочных ферм, 602 скотных двора, 1112 доходных домов, 704 гостиницы и подворья. Количество маслобоен, сыроварен, мельниц, пасек и пр. – не в счёт. Всё это приносило церкви чудовищный доход! «Ай, да монахи! Ай, да труженики! Молодцы, сукины дети! Господь своих не оставляет!» - воскликнут некоторые доверчивые оптимисты и конечно будут не правы. Не надо забывать, что монастырские братья были из породы «не от мира сего», поэтому всякое упоминание о физическом труде их глубоко оскорбляло, причиняя острую душевную боль. Все богатства добывались и приумножались путём жестокой и бессовестной эксплуатации трудового народа, прежде всего крестьян, которые гнули спины за земные гроши и посулы щедрых «небесных наград». О чём свидетельствуют сами церковные деятели:

«Не подлежит никакому сомнению, что эксплуататорские задачи в современных монастырях стоят на первом плане» (Церковно-общественная жизнь, 1906, № 42, стр.1383); «Монастыри обратились в коммерческие предприятия с приказчиками, или барские поместья с наёмными батраками» (Книга «Наши монастыри», 1917, стр. 14).

 

Часть вторая

«Что вы привязались к смиренным монахам дореволюционной поры?» - возмутятся некоторые верующие ортодоксы. – При чём тут коммерция и коровий навоз? Монашеское делание, труд – это молитва и ещё раз молитва!» Увы!.. В начале XX века паразитизм монашествующих достиг таких «духовных высот», что мог стать предметом зависти любого общества бездуховных паразитов. Всё это, разумеется, не могло не беспокоить РПЦ, боявшуюся потерять последние остатки престижа - в глазах трудящихся. Вот что докладывал Святейшему Синоду, об обителях своей епархии, Епископ Самарский и Ставропольский Михаил: «Монастыри, сегодня, служат в большинстве случаев лишь убежищем для лиц, уклоняющихся от труда, ищущих дарового пропитания и спокойного препровождения времени. В мужских монастырях вся жизнь, начиная с иеромонахов и кончая молодыми послушниками, проходит исключительно лишь в том, что они, отправив кое-как, с большой неохотой очередные службы, остальное время всецело предаются праздности». Похоже, в своём отчёте Епископ деликатно утаил то, чему на самом деле предавались праздные монахи…

 

Часть третья

Да, но ведь не существовала же РПЦ только лишь затем, чтобы, ни за «хвост собачий», огребать от Бога несметные дары счастья и безбожно на этом наживаться? Конечно, да! То есть, нет, конечно! Церковь, как никто, твёрдо знала свои прямые служебные обязанности и кому, на самом деле, она обязана своим райским «прозябанием» на неправедной земле:

«Царская власть, по учению Священного писания, имеет Божественное происхождение». (Христианин, 1913, т.II, стр.421);

«Царская власть установлена самим Богом, и чтущие эту власть благоугождают самому Богу». (Душеполезный собеседник, 1913, №5, стр.180);

«Царская власть есть наилучшая представительница Божественной власти». (Православный благовестник, 1915, №5-6, стр.5);

«Кто не молится за царя, тот нарушает и заповедь Божию». (Кормчий, 1907, №20, стр. 230);

«Власть православных царей так священна, что она возводится на степень догмата веры, нарушение которого сопровождается потерею спасения». (Душеполезный собеседник, 1907, №10, стр.298).

Чего не занимать попам, так это цыганского умения «вкручивать мозги». А ещё - «городить огород» и «наводить тень на плетень». Потому как скрытый смысл всех этих «высокомудрых священных афоризмов» разгадать не трудно: «Царь – попу, поп – за царя!», или «Рука руку моет».

 

Часть IV

Вернёмся в демократическую Россию. Сегодня, по «воле божьей», она скатилась не к началу XX века и даже не в век XIX. Нынешняя Россия - это государство межличностных рабовладельческих отношений, что по египетскому летоисчислению соответствует II веку до нашей эры. С абсолютными безграничными правами и произволом одних и, не поддающимся описанию, бесправием и унижением других. Пожизненного императора-самодержца сменил верховный жрец-узурпатор. А церковь, как сотни лет назад, продолжает верой и неправдой служить власть имущим, теперь уже – рабовладельцам. «Ворон к ворону летит». Будучи собственником по духу и эксплуататором по плоти, РПЦ, как и все мазаные одним миром буржуи, остаётся враждебной антинародной силой.

 

Часть V

И всё же!.. В мрачной истории защитницы «богом» установленного порядка», был момент просветления! И помогла ей в этом Советская власть, которая сумела наставить служителей культа на истинный путь Божий! В социалистическом обществе представлялось немыслимым обожествлять добытую чужим потом-кровью собственность; молиться за счастье врагов народа, или без смеха славить кровавого: «Боже, царя храни!». В октябре 1917 года Революция положила начало новым социальным отношениям. Церковь была отделена от государства, а школы - от церковно-приходского невежества. В кратчайшие сроки в стране была ликвидирована всеобщая неграмотность! Лозунг: «Всё во имя человека, всё для блага человека! » прочно вошел в жизнь советских трудящихся, которые ещё вчера были никем. СССР стал яркой путеводной звездой для угнетённых рабочих-рабов капиталистического и колониального мира. Страна развивалась невиданными, для Бога, темпами, превращаясь в могучую индустриальную державу. А что же церковь? Чуя скорый и бесславный конец своего царствующего покровителя – отца крёстного Николая, РПЦ, тем не менее, продолжала уповать на чудотворную силу «божественных» нотаций:

«При ужасах смуты и революции, - только штык солдата может восстановить порядок и внести успокоение» (Христианская жизнь, 1906, №5,стр.1);

«Все революционеры безбожники и учение их самое безбожное!.. Это именно безбожники, грабители, лжецы и обманщики, тунеядцы и дармоеды!» (Кормчий, 1908, №7, стр.75-76);

«Социализм могуч в разрушении, но он бессилен что-либо создать!..» (Церковные ведомости, 1906, №11, Прибавления, стр.554).

 

Часть VI

Октябрьская Революция поставил «крест» на бесплодных фантазиях РПЦ. Закончилась эпоха сытой, беспечной и радостной жизни «у Христа за пазухой». Пришло время сораспятия со Христом. Никакие антисоветские и контрреволюционные выходки не оправдали возвратных надежд духовенства. После недолгих истерик и проклятий, детских капризов и обид, церкви ничего не оставалось, как «…Задрав хитон, бежать за комсомолом!» Слово «гражданке» РПЦ:

«…Молим вас со спокойной совестью, без боязни не грешить против Святой веры, подчиниться Советской власти не за страх, а за совесть. Мы призываем всех возлюбленных чад богохранимой церкви российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с ним в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-крестьянской власти в её трудах для общенародного блага». (Из завещания Патриарха Тихона, «Известия ВЦИК», 15 апреля, 1925 года);

«Капитализм, с христианской точки зрения, есть великая нравственная неправда». (Живая церковь, 1922, №2, стр.5);

«Только в Советской России началась борьба против социальной неправды. Собор полагает, что каждый честный христианин должен встать в ряды этих борцов за человеческую правду и всемерно проводить в жизнь великие начала Октябрьской революции». (Поместный собор Российской Православной Церкви, Бюллетени. М., 1923, стр.4);

«Наши верующие, наша церковь не имеют мнения другого, чем наши секулярные сограждане – марксисты, которые руководят обществом. Мы не расходимся с ними в понимании основных задач человечества в этой жизни». (Журнал Московской патриархии, 1969, №11,стр.60);

«Христиане должны смело, честно и активно включаться в строительство новой жизни, основанной на социальной правде и справедливости, внести христианский революционный фермент в социальные революции нашего времени». (Журнал Московской патриархии, 1966, №9, стр.79).

 

Часть VII

«А между тем отшельник в тёмной келье,

Здесь на тебя донос ужасный пишет…» (А.С.Пушкин «Борис Годунов»)

 

Так было. Лицемерно прикинувшись идеологическим попутчиком Советской власти, церковь по-прежнему оставалась её ненавистным врагом. Никакая овечья шкура «любви к ближнему» не могла скрыть алчных клыков хищника. Вернуть советского человека назад в греховное стойло и, таким образом, вновь подчинить себе, – было для церкви вопросом жизни и смерти. Как неусыпаемый червь подгрызала она нормы социалистической морали, с мстительным упоением мечтая о реванше. Иуда! Он, был нужен, как воздух! Позарез! Без него все потуги врагов Советской власти были тщетны! С усердием вымаливая его у сатаны, РПЦ и её заклятая подруга, «русская» зарубежная церковь, вымолили трёх: меченого, беспалого и карлика. «Что делаешь, делай скорее» - было приказано первому иуде - меченому. И «процесс пошёл!» Выползшая из всех щелей нечисть, с визгом и воем, кинулась крушить основы Советского государства. Параллельно с начавшимися по всей стране кровавыми межнациональными войнами, небывалой клеветнической кампанией по дискредитации социализма, экономическими, продовольственными и техногенными диверсиями, открывались монастыри и храмы. Глашатаи марксизма-ленинизма, как по команде, бросив партбилеты, изошли в попы. И вот уже с амвонов ревело: «Покайся, народ! Отрекись от коммунизма!»

«…И покаялся народ. И отрёкся. И вскоре «жареный петух» клюнул его в одно место. И послали на ... народ. И пошёл. И вспомнил он о коммунизме. И горько заплакал…».

 

Занавес.

 

 

Вячеслав Полухин Июль 2021 г.

 

(В публикации приведён ряд исторических документов из книги Н.С.Гордиенко «Современное русское православие» 1987 г.)