Аналитика по просьбе Алекса
Аналитика стиха «Куда уходит мир души?» автор: Semalion Alex
КУДА УХОДИТ МИР ДУШИ?
Как высоко своё мы ценим эго!
«Уйду я, и со мной уйдёт весь мир»,
А ведь никто и не заметит это,
Не вечны все, кто в жизни не вампир…
И так же будет дождь шуршать в саду,
Всё так же чью то радость омывая,
А мир души отринет суету
И облаком лептоновым растает…
P.S.
Но не бесследно он от нас уйдёт в ничто,
Обогатит всех нас он несомненно.
И, просочившийся сквозь истин решето,
Останется навеки во вселенной…
Аналитика стиха «Куда уходит мир души?» автор: Semalion Alex
1 катрен:
1 строка: саркастическая оценка ЛГ гиперболизации значимости человека, выраженной во 2 строке.
2 строка: черный юмор в замене слова «целый» на «весь». Иногда можно услышать на поминках: «Целый мир (души) ушел вместе с усопшим!» - имеется в виду богатство внутреннего мира, который мы утрачиваем при кончине человека, который жил более-менее интенсивной внутренней жизнью. Фраза же «со мной уйдет весь мир!» имплицитно содержит угрозу типа «да не доставайся же ты никому!». Это фраза законченного эгоиста, мнящего обладать всем миром. – ЛГ усваивает возможность такого отношения многим людям: «Как высоко своё мы ценим эго!». Диагностика человечества усугубляется 3 строкой.
3 строка: гиперболизация равнодушия к смерти и умершим: «никто и не заметит». ЛГ явно обнаруживает мизантропические акцентуации. Но пока это еще в рамках сатирического настроения.
4 строка претендует на констатацию онтологической истины:
«не вечны все, кто в жизни не вампир»
Иными словам: только тот, кто был в жизни вампиром, может обладать и вечным посмертным бытием.
Аргументации нет, но можно предположить такой ход мыслей: вампир питается чужой жизнью, соответственно, он живет пока есть другие люди. Вполне логично. Но к чему тогда слова «в жизни»? имеется в виду «в сей жизни»? - оборот создает трудность уяснения локации вечности вампира…
Но суть все-таки уяснена: вампир-эгоист антипод невампир-эгоиста и фактически единственная более живучая альтернатива ему по жизни. Вот мы и увидели 2 расы человечества по ЛГ.
Катрен 2
1 строка: равнодушие мира к усопшему, но в то же время дождь омывает… радость.
2 строка: «омывать радость» – на первый взгляд странный оборот. Как известно, омывают именно покойников. Вероятно, дождь как бы омывает мертвую душу хоронящего, который радуется, что вступил в наследие или что избавился от усопшего – таки конкурента по жизни. В итоге очень сильный образ! Природа скорбит о мертвых душах: вспоминаешь евангельские слова «Оставьте мертвецам хоронить своих мертвецов!» Но пафос Христа понятен: «негоже думать о смерти, когда перед тобой САМ БОГ, источник Жизни».
3-4 строка: некий светлый момент в настроении ЛГ. Душа умершего по какой-то причине может измениться – «мир души отринет суету», и все-таки… «растает». Опять онтологический пессимизм – даже это освобождение от суеты выходит впустую и напрасно!
Но такой конец не устраивает ЛГ и он дает ремарку в P.S. («голос за кадром»).
Да, мир души уходит в ничто (пессимизм), но он не исчезает бесследно (оптимизм) и даже обогащает несомненно (истина?). Как? Почему? Кого? Что? Сам собой! Ибо:
Ключевые слова 3 катрена: «просочившийся сквозь истин решето останется навеки во Вселенной»…
«Решето» – образ, распространенный в поэзии, выражает несколько моментов: 1. Плен 2. Надежду на освобождение 3. Способ освобождения: просыпаться, просочиться, но при этом утратить целостность или умалиться (мистически – спастись через смирение). Качество решета: коварство – найдешь способ спастись – спасешься, не найдешь – моим будешь.
«Истин решето» – предыдущий образ усиливается. Коварные «истины» (что это? – мифы, предрассудки, мнения и т.п.?) как бы удерживают «мир души», но он от них ускользает, теряет себя, просачивается, но навеки остается разлитым во Вселенной. Происходит некое преображение заявленного в начале стиха мертвящего, жадного до всего мира, эгоизма в смирившийся через смерть и ничтойность «мир души» (мир как спокойствие, покой?) и обретение им как бы подлинного соединения со Вселенной… Но ответ на вопрос о возможности при этом достижения личного вечного бытия все-таки дается отрицательный… Вспомним базаровский пафос страха и вызова перед невозможностью личного бессмертия в атеистической картине мира: «А что мне с того, что из меня будет лопух расти?»
Подытожиая, можно сказать, что стих, хоть и содержит саркастический посыл, тем не менее таит в себе богатый философский дискурс.
Мировоззренчески позиция ЛГ в отношении бессмертия души идентифицируется как «натуралистический имперсоналистический космоцентризм с сильно редуцированными элементами библейской антропологии».
Как высоко своё мы ценим эго!
«Уйду я, и со мной уйдёт весь мир»,
А ведь никто и не заметит это,
Не вечны все, кто в жизни не вампир…
И так же будет дождь шуршать в саду,
Всё так же чью то радость омывая,
А мир души отринет суету
И облаком лептоновым растает…
P.S.
Но не бесследно он от нас уйдёт в ничто,
Обогатит всех нас он несомненно.
И, просочившийся сквозь истин решето,
Останется навеки во вселенной…
Аналитика стиха «Куда уходит мир души?» автор: Semalion Alex
1 катрен:
1 строка: саркастическая оценка ЛГ гиперболизации значимости человека, выраженной во 2 строке.
2 строка: черный юмор в замене слова «целый» на «весь». Иногда можно услышать на поминках: «Целый мир (души) ушел вместе с усопшим!» - имеется в виду богатство внутреннего мира, который мы утрачиваем при кончине человека, который жил более-менее интенсивной внутренней жизнью. Фраза же «со мной уйдет весь мир!» имплицитно содержит угрозу типа «да не доставайся же ты никому!». Это фраза законченного эгоиста, мнящего обладать всем миром. – ЛГ усваивает возможность такого отношения многим людям: «Как высоко своё мы ценим эго!». Диагностика человечества усугубляется 3 строкой.
3 строка: гиперболизация равнодушия к смерти и умершим: «никто и не заметит». ЛГ явно обнаруживает мизантропические акцентуации. Но пока это еще в рамках сатирического настроения.
4 строка претендует на констатацию онтологической истины:
«не вечны все, кто в жизни не вампир»
Иными словам: только тот, кто был в жизни вампиром, может обладать и вечным посмертным бытием.
Аргументации нет, но можно предположить такой ход мыслей: вампир питается чужой жизнью, соответственно, он живет пока есть другие люди. Вполне логично. Но к чему тогда слова «в жизни»? имеется в виду «в сей жизни»? - оборот создает трудность уяснения локации вечности вампира…
Но суть все-таки уяснена: вампир-эгоист антипод невампир-эгоиста и фактически единственная более живучая альтернатива ему по жизни. Вот мы и увидели 2 расы человечества по ЛГ.
Катрен 2
1 строка: равнодушие мира к усопшему, но в то же время дождь омывает… радость.
2 строка: «омывать радость» – на первый взгляд странный оборот. Как известно, омывают именно покойников. Вероятно, дождь как бы омывает мертвую душу хоронящего, который радуется, что вступил в наследие или что избавился от усопшего – таки конкурента по жизни. В итоге очень сильный образ! Природа скорбит о мертвых душах: вспоминаешь евангельские слова «Оставьте мертвецам хоронить своих мертвецов!» Но пафос Христа понятен: «негоже думать о смерти, когда перед тобой САМ БОГ, источник Жизни».
3-4 строка: некий светлый момент в настроении ЛГ. Душа умершего по какой-то причине может измениться – «мир души отринет суету», и все-таки… «растает». Опять онтологический пессимизм – даже это освобождение от суеты выходит впустую и напрасно!
Но такой конец не устраивает ЛГ и он дает ремарку в P.S. («голос за кадром»).
Да, мир души уходит в ничто (пессимизм), но он не исчезает бесследно (оптимизм) и даже обогащает несомненно (истина?). Как? Почему? Кого? Что? Сам собой! Ибо:
Ключевые слова 3 катрена: «просочившийся сквозь истин решето останется навеки во Вселенной»…
«Решето» – образ, распространенный в поэзии, выражает несколько моментов: 1. Плен 2. Надежду на освобождение 3. Способ освобождения: просыпаться, просочиться, но при этом утратить целостность или умалиться (мистически – спастись через смирение). Качество решета: коварство – найдешь способ спастись – спасешься, не найдешь – моим будешь.
«Истин решето» – предыдущий образ усиливается. Коварные «истины» (что это? – мифы, предрассудки, мнения и т.п.?) как бы удерживают «мир души», но он от них ускользает, теряет себя, просачивается, но навеки остается разлитым во Вселенной. Происходит некое преображение заявленного в начале стиха мертвящего, жадного до всего мира, эгоизма в смирившийся через смерть и ничтойность «мир души» (мир как спокойствие, покой?) и обретение им как бы подлинного соединения со Вселенной… Но ответ на вопрос о возможности при этом достижения личного вечного бытия все-таки дается отрицательный… Вспомним базаровский пафос страха и вызова перед невозможностью личного бессмертия в атеистической картине мира: «А что мне с того, что из меня будет лопух расти?»
Подытожиая, можно сказать, что стих, хоть и содержит саркастический посыл, тем не менее таит в себе богатый философский дискурс.
Мировоззренчески позиция ЛГ в отношении бессмертия души идентифицируется как «натуралистический имперсоналистический космоцентризм с сильно редуцированными элементами библейской антропологии».
