Dr.Aeditumus

Когда грешник, полагая, что он покаялся, всё же находит в себе тягостный помысл, что Бог его не простил и, хуже того, не простит, пусть знает [несчастный], что причина тому не Божие немилосердие (да не будет!) или гнев Всевышнего [ведь гнев Отца – это другое имя (слово человеческого языка для обозначения нечеловеческой энергии, Божественного действия) для Его любви, которая болезненно врачует в болящих детях их скрытые или явные, тяжкие и грозящие погибелью недуги], – ибо нет такого греха, которого не покрыла бы и не изгладила любовь нашего Небесного Отца, – но его, грешника, собственное неведение, жестокосердие и нечувственное лукавство, лишающее силы его покаянные потуги.

 

Вольно или невольно, в разуме или не осознавая того, но он не осудил свой грех окончательно и с достигающей ненависти решительностью, не восчувствовал всем сердцем его непотребство, не проникся до глубины ума сознанием его разрушительной, смертоносной силы, отверзающей в душе бездны мрака вечных мучений, не ощутил всем существом своим мерзости, нестерпимой гнусности, преступной сущности своего греха и в очах Божиих, и в отношении ближнего, и пред собою самим. Не заткнул слух уха своего от соблазнительного шепота лукавого змия, всевающего соблазны, сомнения и колебания в души, не оковавшие себя бронями мужества, смирения и благодушного терпения. Грех осуждён им, но осуждён одним лишь рассудком, который вынужденно согласился с судом Божиим: «Каюсь, ибо Ты сказал, что это – грех». А диавол шепчет: «Точно ли так сказал, Бог, точно ли сказал Он, что это – грех?» И немощь душевная жадно хватает лукавый помысл, и сосёт его, как неразумный младенец пустышку, как большой палец десной руки.

 

«И оправдися премудрость от чадъ своихъ, Мф.11:19», но не Премудрость Божия Слова, а лукавая премудрость мiра сего, судящая не по духу, но по плоти, и глаголющая льстивые словеса: «Азъ творил, что должен был творить, и поступал только так, как полагал нужным и правильным и мыслил необходимым, и не совершал ничего из того, что считал беззаконным, или недостойным, или недопустимым. Но вот, Ты обличаешь дела мои, судишь меня Твоим судом, и слова мои и мои помышления – обвинители раба Твоего, свидетельствующие против меня, ибо Ты говоришь мне, что я согрешил. Разве я силен против Тебя, или скажу, что Ты суров и несправедлив ко мне? Не обретает душа моя вины в себе, но что до того суду Твоему? Ведь Ты сказал: правда Моя – не ваша правда, и суды Мои – не ваши суды. И вот, я преклоняю выю ума моего и колена своего сердца, и не хочу правды, но умоляю о милости. Прости мне, Владыка, грехи моей гордости, и беззакония похоти моей, и заблуждения моего неведения. Не взыщи с меня, нищего умом и юродивого рассуждением, как с богатого разумом и сильного делами своими, не суди меня невежду, недужного душой и немощного телом, как здравомысленного и причастного всякой учёной мудрости. Пощади мое ничтожество и ущедри мою нищету, изведи на широту заблудшего, восставь падшего, прости и исправь согрешающего, ибо Твоя воля и сила, Твоя слава и царство во веки, аминь», и прочие безумные глаголы и словеса лукавства.

 

Исправьте, двоедушные, сердца свои, и уповающие на себя отложите свое суемудрие, и мнящиеся быть разумными, оставьте свои оправдания. «Ибо человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих, Иак.1:8». Он подобен Анании и жене его Сапфире, напоказ отрекающимся от мiра и зла его, и в тайниках сердца своего удерживающим его тленные блага, чревом своим прилепляющимся к земле порока, и семя греховных терний, волчцов и плевелов, всеянное в землю добрых посевов, как угли пламени геенского укрывающим в пазухе своей. Лицемер тщеславный, высокоумный и жестоковыйный, самим собой себя измеряющий, судом себя в разуме судящий и в сокровенной глубине и тайне души и сердца своего сам же себя и оправдывающий. «Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, Мф.7:5», и тогда узриши безумие свое, болезнь гордости и недуг тщеславия. Покаяние разума без сокрушения сердца суть то же, что и Лотова жена, убегающая от разврата и озирающаяся на обители порока, то же, что и делатель Царства Небесного, возложивший руку свою на рало и зрящий вспять.

 

Бессильно покаяние, и не приносит оно плода там, где упорство сердца не желает расставаться со своей подспудной страстью, с прикрытым личиной добродетели и благословных (позволительных, одобрительных) причин грехом, с убегающим от обличений и затаившимся в дебрях самооправдания пороком, где гордый дух говорит: «Греха не имею (если же и есть на мне какое дело недоброе, так это совершилось по обязанностям службы, или от принуждения обстоятельств, или во избежание худшего зла, а отнюдь не по своей мне воле)». Таковой обманывает сам себя, и истины нет в нём (1Ин.1:8-10): он лжет на Бога. Устами исповедует себя грешником, душою же кривит и сердцем противится Господу, прячет в себе семя тления и вопрошает в лукавом помысле: точно ли это грех? И отчего же ты дивишься после сего, что совесть твоя не находит покоя, душа томится чувством не прощёной вины и не обретает мира, а дух в удалении от Господа ужасается и леденеет, овеваемый дыханием смерти?

 

Оставь лукавство, смири своевольный ум, мнящий себя достаточным, дабы рассудить, что суть добро для тебя, а что зло, и сильным, дабы отсечь свои неправды, исторгнуть из себя свою порчу и свои пороки. Сокруши сердце, склони выю гордой души под крепкую руку Господню, отложи оправдания и мудрование грехолюбивой плоти, исповедуй грехи свои истинно и нелицеприятно (беспристрастно), и простит Истинный и Праведный все твои неправды, и Сам очистит тебя от всякой скверны и греха сего тленного и временного мiра. Приблизь к Нему свое сердце, и Он приблизится к тебе. Восплачь пред Ним, и Он отрёт всякую слезу твою, возжелай Его утешения, и Он утолит твои печали, даст мир мятущейся душе, и обрящет покой твоя беспокойная совесть, и все страхи твои, все твои тревоги, смущения и боязни растают и исчезнут, яко дым исчезающий, омытые и растворённые Его милосердствующей о тебе любовью. Аминь. Богу слава.

 

(ib. полночь. Размышление по поводу диалога двух персонажей фильма «Men of Fire»: «Думаешь, Бог нас простит?» – «Никогда».)

 

P.S. Доколе грех не осуждён как грех подлинно и решительно, доколе находит душа в самой себе и в обстоятельствах своего жительства оправдания своим проступкам, греховным делам и беззаконным действиям, своим падениям, прегрешениям, неправым мыслям и недобрым чувствам, дотоле не знает она покоя, и совесть не обретает мира, но только этот мир и этот покой свидетельствуют ей о том, что покаяние, принесённое истинно и от всего существа, принято Богом, удостоверяют душу, что она прощена и чиста отныне пред Господом своим в совести и в намерениях, исправленных и выверенных по Заповеди. Видит душа, что не избавилась она от своей греховности, и претыкается соблазном, и впадает, как и прежде, в различные искушения, но ведомо ей и то, что приключается с ней таковое не по её произволу, небрежению и упорному противлению воле Божией, но от немощи естества, растлеваемого грехом, как следствие болезни, требующей терпеливого врачевания* и помощи единственного истинного Врача, имеющего власть и силу исцелять раздробленное, восстанавливать разрушенное и оживлять умерщвлённое.

 

*) См. напр. Немезий Эмесский. О природе человека. Гл.1 (53-55).

 

Дневник 15.10.2011