Таран Геннадий

Этот пост адаптирован из книги Майкла С. Хейзера «Невидимое царство: восстановление сверхъестественного мировоззрения Библии» Переводчик: Маргарита Куклинская

 

 

У всех нас есть переломные моменты в жизни, критические поворотные моменты, когда с этого момента ничто не будет прежним. Один такой момент в моей жизни наступил, когда я заново открыл для себя слово Элохим [elohim].

 

Это было в церкви воскресным утром, когда я учился в аспирантуре. Я общался с другом, который, как и я, работал над докторской степенью по изучению иврита, за несколько минут до служения. Я мало что помню из этого разговора, хотя уверен, что это было что-то о богословии Ветхого Завета. Но я никогда не забуду, чем это закончилось. Мой друг вручил мне свою Библию на иврите, открытую на Псалме 81. Он просто сказал: «Вот, прочти это. . . посмотри на это повнимательнее».

 

Первый куплет поразил меня как молния:

 

Бог [elohim] стал в сонме богов; среди богов [elohim] произнес суд.

 

Я указал на еврейскую формулировку, которая привлекла мое внимание и заставила мое сердце перехватить горло.

 

Слово elohim встречается дважды в этом коротком стихе.

 

Помимо заветного имени Яхве, это наиболее распространенное слово в Ветхом Завете для обозначения Бога.

 

Первое использование этого слова в этом стихе сработало. Но поскольку я знал грамматику иврита, я сразу понял, что второй экземпляр нужно переводить как множественное число. Это было ясно как день: Бог Ветхого Завета был частью собрания — пантеона — других богов.

 

Говорит ли Библия, что есть другие боги?

 

Излишне говорить, что я не слышал ни слова из проповеди. Мой разум закружился. Как такое могло случиться, что я никогда раньше такого не видел? Я прочитал Библию семь или восемь раз. Я был в семинарии. Я изучал иврит. Я пять лет преподавал в библейском колледже.

 

Как это повлияло на мою теологию? Я всегда думал — и учил своих студентов, — что любые другие «боги», упомянутые в Библии, были просто идолами. Каким бы простым и удобным ни было это объяснение, здесь оно не имело смысла. Бог Израиля не является частью группы идолов. Но я также не мог представить его находящимся с другими настоящими богами. Это была Библия, а не греческая мифология.

 

Но там это было черным по белому. Текст схватил меня за горло, и я не мог шелохнуться.

 

Я немедленно принялся за работу, пытаясь найти ответы. Вскоре я обнаружил, что исследуемое мной место было местом, куда евангелисты боялись ступить. Объяснения, которые я нашел от ученых-евангелистов, были вызывающе слабыми, в основном утверждая, что боги (elohim) в этом стихе были просто людьми — еврейскими старейшинами, или что этот стих был о Троице. Я знал, что ни то, ни другое не могло быть правильным.

 

Борьба со смыслом 81 псалма

 

Псалом 81 утверждает, что боги были осуждены как испорченные в своем управлении народами земли. Библия нигде не учит, что Бог назначил совет еврейских старейшин для управления иностранными народами, и что Бог определенно не будет ругать остальную Троицу, Иисуса и Духа Святого, за их испорченность. Откровенно говоря, ответы были нечестными по сравнению с прямыми словами из текста Псалма 81.

 

Когда я заглянул за рамки евангелической науки, я обнаружил, что другие ученые выпустили десятки статей и книг по Псалму 81 и израильской религии. Они не оставили камня на камне, выискивая параллели между псалмом и его идеей и литературой других цивилизаций библейского мира — в некоторых случаях дословно соотнося фразы псалма.

 

Их исследования выявили другие библейские отрывки, перекликающиеся с содержанием Псалма 81. Я ясно осознал, что большая часть того, что мне рассказывали о невидимом мире в Библейском колледже и семинарии, было отфильтровано английскими переводами или получено из таких источников, как Мильтоновский.

 

Небесная иерархия

 

Правителей Древнего Египта называли фараонами. На древнеегипетском языке название состояло из двух слов: per a-a, что означало «большой дом (владение)». Концепцией домашнего хозяйства правящих семей Древнего Египта была династическая бюрократия. У фараонов обычно были большие семьи. Они часто назначали членов семьи на ключевые руководящие должности в своем правлении. Элитный состав правительственной бюрократии царя обычно происходил из семьи фараона. Они были правителями, а не посыльными.

 

Эта концепция и структура были хорошо известны во всем древнем мире. В нем говорилось о многоуровневой власти: высокий король, элитные правители, которые часто были связаны с королем, и персонал низкого уровня, который служил более высоким уровням власти. Все в системе были частью правительства, но власть и статус были многоуровневыми.

 

Несколько отрывков Ветхого Завета описывают эту административную структуру, существующую также в небесном царстве. Псалом 81 называет управление Яхве советом. Первый стих гласит:

 

«Бог (elohim) стоит в божественном собрании; он вершит суд среди богов (elohim)».

 

Перевод слова elohim

 

Вы, несомненно, заметили, что слово elohim встречается в этом стихе дважды. Вы также, вероятно, узнаете elohim как одно из имен Бога, несмотря на то, что это слово имеет множественное число. В иврите множественное число существительных мужского рода оканчивается на -im.

 

Хотя слово elohim имеет форму множественного числа, его значение может быть как во множественном, так и в единственном числе. Чаще всего (более 2000 раз) в еврейской Библии это слово в единственном числе, относящееся к Богу Израиля. Есть такие слова и в английском языке.

 

Например, слово овца может быть в единственном или множественном числе. Когда мы видим слово «овца» само по себе, мы не знаем, следует ли думать об одной овце или о стаде овец. Если мы вставим «овцу» в предложение («Овца пропала»), мы узнаем, что имеется в виду только одна овца, поскольку глагол требует единственного подлежащего. Точно так же фраза «Овцы пропали» информирует нас о том, что обсуждается статус более чем одной овцы. Грамматика направляет нас. То же самое и с ивритом.

 

Псалом 81:1 особенно интересен, поскольку в этом единственном стихе слово «elohim» встречается дважды. В Псалме 81:1 первый elohim должен быть в единственном числе, поскольку в грамматике иврита это слово является субъектом единственной глагольной формы («стоит»). Второй elohim должен быть во множественном числе, поскольку предлог перед ним («посреди») требует более одного. Вы не можете быть «посреди» одного. Предлог призывает к группе, как и предыдущее существительное, сборка. Значение стиха неизбежно: единственный elohim Израиля председательствует над собранием elohim .

 

Суд над elohim

 

Беглое прочтение Псалма 81 сообщает нам, что Бог созвал это собрание совета, чтобы судить elohim за развращенное правление народами. Стих 6 псалма заявляет, что эти elohim — сыновья Божьи. Бог говорит им. Для библейского писателя Всевышний (Elyon) был Богом Израиля. В Ветхом Завете он упоминается как Всевышний в нескольких местах (например, Быт. 14:18–22; Числ. 24:16; Пс. 7:17; 18:13; 47:2). Сыновья Бога/Всевышнего здесь явно названы elohim, поскольку местоимение «вы» в стихе 6 на иврите имеет множественное число.

 

В тексте неясно, все ли elohim подвергаются суду или только некоторые. Идея elohim, управляющих народами под властью Бога, является библейской концепцией, которая подробно описана в «Невидимом царстве». На данный момент достаточно, чтобы вы ясно увидели, что сыновья Бога являются божественными существами, находящимися под властью Бога Израиля.

 

Бог председательствовал на собрании богов?

 

Вы понимаете, почему я зациклился на этом псалме. В первом стихе Бог возглавляет собрание богов. Разве это не похоже на пантеон — то, что мы ассоциируем с политеизмом и мифологией? Именно по этой причине многие английские переводы вуалируют иврит в этом стихе. Например, NASB переводит это так: «Бог занимает Свою позицию в Своем собрании; Он судит среди правителей».

 

Нет необходимости скрывать то, что говорится в еврейском тексте. Людей нельзя защищать от Библии. Библейские писатели не были многобожниками. Но поскольку Псалом 81 порождает вопросы и споры, нам нужно потратить некоторое время на то, чему он учит и чему не учит, а также на другие отрывки, которые информируют нас о Божественном совете.

 

Говорит ли Бог Троице?

 

Многие христиане, которые возражают против простого значения еврейского текста Псалма 81, утверждают, что этот псалом на самом деле описывает Бога-Отца, говорящего с другими членами Троицы. Эта точка зрения приводит к ереси.

 

Я уверен, что вы понимаете почему — в псалме Бог судит других elohim за порочность (ст. 2–4). Испорченные elohim приговорены к смерти, как люди (ст. 7).

 

Только эти наблюдения должны заставить любого христианина, заботящегося об учении о Боге, отказаться от этой идеи. У него есть и другие недостатки. Конец псалма делает очевидным, что наказываемым elohim была дана какая-то власть над народами земли, и с этой задачей они не справились. Это не соответствует Троице.

 

Элохим – люди?

 

Другие христиане, которые видят проблемы с этой первой идеей, пытаются утверждать, что сыновья Бога — это люди, а точнее евреи. Некоторые еврейские читатели (которые, очевидно, не могут быть тринитариями) также поддерживают эту точку зрения.

 

Этот «человеческий взгляд» так же ошибочен, как и взгляд на Троицу. Нигде в Ветхом Завете Писание не учит, что евреи или иудейские лидеры имели власть над другими народами. Верно и обратное — они должны были быть отделены от других народов. Завет с Авраамом предполагал это разделение: если бы Израиль был полностью посвящен Яхве, другие народы были бы благословлены (Быт. 12:1–3). Люди также не бестелесны по своей природе. Слово elohim означает «место жительства». Наш дом — это мир воплощенный; elohim по своей природе обитают в духовном мире.

 

Божественные существа – явно не люди

 

Однако настоящая проблема с «человеческим взглядом» заключается в том, что его нельзя согласовать с другими ссылками в Ветхом Завете на иврите, которые относятся к божественному совету elohim.

 

Псалом 88:6–8 явно противоречит представлению о божественном совете, на котором elohim являются людьми.

 

Божественный совет Бога — это собрание на небесах, а не на земле. Язык безошибочный. Это именно то, чего мы ожидаем, если понимаем, что elohim — это божественные существа. Это нонсенс, если мы думаем о них как о людях. В Писании нет упоминания о совете людей, служащих Яхве в небе (евреи или другие).

 

То, что описывают Псалмы 81 и 88, полностью согласуется с тем, что мы видим в Иове 38:7 — группой небесных сыновей Бога. Это также полностью согласуется с другими ссылками на сыновей Божьих как на elohim во множественном числе:

 

Сыновья Божьи пришли предстать перед Яхве. (Иов 1:6; 2:1; Псалом 29:1-2).

 

Описывают ли эти упоминания группу иудейских лидеров, среди которых (в отрывке из Иова) появляется великий противник Яхве, который причиняет Иову страдания? Вывод очевиден.

 

Превратился ли иудаизм в монотеистическую религию?

 

Многие ученые считают, что Псалом 81 и другие отрывки демонстрируют, что религия древнего Израиля началась как политеистическая система, а затем превратилась в монотеизм. Я отвергаю эту идею вместе с любыми другими объяснениями, которые пытаются скрыть простое прочтение текста. Во всех таких случаях мышление ошибочно.

 

Проблема кроется в ошибочном представлении о том, что именно означает слово elohim.

 

Так как elohim часто переводится как «Бог», мы смотрим на еврейское слово так же, как на Бог с большой буквы. Когда мы видим слово «Бог», мы инстинктивно думаем о божественном существе с уникальным набором атрибутов — вездесущностью, всемогуществом, суверенитетом и так далее. Но библейские писатели не так думали об этом термине. Библейские авторы не приписывают слову elohim определенный набор атрибутов. Это становится очевидным, если посмотреть, как они использовали это слово.

 

Библейские авторы называют полдюжины различных сущностей словом elohim. Согласно любой религиозной оценке, атрибуты этих сущностей не равны.

 

Яхве, Бог Израиля (тысячи раз — например, Быт. 2:4–5; Втор. 4:35)

Члены небесного совета Яхве (Пс.81:1,6)

Боги и богини других народов (Суд.11:24; 1 Цар.11:33)

Демоны (на иврите: шедим – Втор.32:17)

Умерший Самуил (1 Царств 28:13)

Ангелы или Ангел Яхве (Быт.35:7)

 

Важность этого списка можно резюмировать одним вопросом: действительно ли какой-нибудь израильтянин, особенно библейский писатель, верит, что умершие человеческие мертвецы и демоны находятся на одном уровне с Яхве? Нет.

 

Использование термина elohim библейскими авторами очень ясно говорит нам, что этот термин не относится к набору атрибутов. Хотя, когда мы видим «Бог», мы думаем об уникальном наборе атрибутов, когда библейский писатель писал elohim, он думал иначе. Если бы он был таковым, он бы никогда не использовал термин elohim для описания чего-либо, кроме Яхве.

 

Следовательно, нет оснований полагать, что множественное число elohim порождает пантеон сменных божеств. Нет никаких оснований делать вывод о том, что библейские авторы считали Яхве не лучше другого elohim. Библейский писатель не мог бы предположить, что Яхве может быть побежден в любой день другим elohim или что другой elohim (любой из них) имел тот же набор атрибутов. Это политеистическое мышление. Это не библейская картина.

 

Как библейские писатели говорят о Яхве

 

Мы можем быть уверены в том, что Яхве стоит выше elohim, если еще раз посмотрим, что библейские авторы говорят о нем, и никогда не говорят о других elohim. Библейские авторы говорят о Яхве таким образом, чтобы выразить свою веру в его уникальность и несравнимость:

1. «Кто подобен Тебе среди богов [elim], Яхве?» (Исх.15:11)

2. «Какой бог [el] есть на небе или на земле, который может творить дела твои и дела твои могущественные?» (Втор.3:24)

3. «О Господь, Бог Израилев, нет бога [elohim], подобного Тебе, на небесах вверху или на земле внизу» (1 Цар.8:23).

4. «Ибо ты, о Господь, высший над всей землей. Ты превыше всех богов [elohim]» (Псалом 96:9).

 

Библейские писатели также приписывают Яхве уникальные качества. Яхве:

• Всемогущий (Иер. 32:17, 27; Пс. 71:18; 115: 3)

• Верховный царь над другими elohim (Пс. 94:3; Дан. 4:35; 1 Цар. 22:19)

• Создатель других членов своего воинского совета (Пс. 148:1–5; Неем. 9:6; ср. Иов 38:7; Втор. 4:19–20; 17:3; 29:25–26; 32:17; Иак. 1:17).

• Единственный elohim, заслуживающий поклонения других elohim (Пс.29:1).

Фактически, Неемия 9:6 прямо заявляет, что Яхве уникален — есть только один Яхве («Ты один Яхве»).

 

Элохим – духовные обитатели

 

Библейское использование слова «elohim» нетрудно понять, если мы знаем, что речь идет не об атрибутах. Все образы в списке объединяет то, что они являются обитателями духовного мира. В этой сфере есть иерархия.

 

Например, Яхве обладает высшими качествами по сравнению со всеми elohim. Но не атрибуты Бога делают его elohim, поскольку низшие существа являются членами той же группы. Авторы Ветхого Завета понимали, что Яхве был elohim, но никакой другой elohim не был Яхве. Он был уникальным в своем роде среди всех жителей духовного мира.

 

Это не означает, что elohim не может взаимодействовать с человеческим миром. Библия ясно дает понять, что божественные существа могут принимать (и принимали) физическую человеческую форму и даже телесную плоть для взаимодействия с людьми, но это не их нормальное состояние.

 

Духовные существа — это «духи» (1 Цар.22:19–22; Иоанна 4:24; Евр.1:14; Откр.1:4). Подобным образом люди могут быть перенесены в божественное царство (например, Ис. 6), но это не наш нормальный план существования. Как я объяснял ранее, слово elohim означает «место жительства». Это не имеет ничего общего с конкретным набором атрибутов.

 

Реальны ли Элохим?

 

Те, кто хочет избежать ясности Псалма 82, утверждают, что боги — всего лишь идолы. По сути, они не настоящие. Этот аргумент категорически противоречит Священному Писанию. Это также нелогично и показывает неправильное понимание причин идолопоклонства.

 

Что касается Писания, не нужно смотреть дальше Второзакония 32:17.

 

Стих явно называет elohim, что израильтяне извращенно поклонялись демонам (shedim). Этот редко используемый термин (Втор.32:17; Пс.105:37) происходит от аккадского shed. На древнем Ближнем Востоке термин shed был нейтральным; он мог говорить о добром или злобном духовном существе.

 

Эти аккадские существа часто использовались как хранители или защитные сущности, хотя этот термин также использовался для описания жизненной силы человека. В контексте Второзакония 32:17 shedim были elohim — духовными существами, охраняющими чужую территорию, — которым нельзя поклоняться.

 

Предполагалось, что Израиль должен поклоняться своему собственному Богу (здесь, eloah; ср. Второзаконие 29:25). Нельзя отрицать реальность elohim / shedim во Второзаконии 32:17, не отрицая реальности демонов. Ученые расходятся во мнениях относительно того, что за сущности были shedim. Но каким бы правильным ни было понимание shedim, это не куски дерева или камня.

 

Исследователи первого письма Павла к Коринфянам знают, что в предупреждении апостола не общаться с демонами (1 Кор.10:20) комментарии Павла вытекают из истории израильтян, описанной во Второзаконии 32. Он предостерегает верующих от общения с демонами на основе ошибки Израиля поклоняться другим богам. Павел использует слово daimonion, одно из слов, часто используемых в Новом Завете для обозначения злых духовных существ, для перевода shedim во Второзаконии 32:17. Павел знал свою еврейскую Библию и не отрицал реальности shedim, которые являются elohim.