В цекрви Кошуэты
передо мной вознесена
в неблагонравных, неудобных,
святых и ангелах стена.
Но понимаю,
пряча робость,
я,
неразбуженный дикарь,
не часть огромной церкви — роспись,
а церковь — росписи деталь.
Рука Ладо Гудиашвили
изобразила на стене
людей, которые грешили,
а не витали в вышине.
Он не хулитель, не насмешник,
Он сам такой же теркой терт.
Он то ли бог,
и то ли грешник,
и то ли ангел,
то ли черт!
И мы,
художники,
поэты,
творцы подспудных перемен,
как эту церковь Кошуэты,
размалевали столько стен!
Мы, лицедеи-богомазы,
дурили головы господ.
Мы ухитрялись брать заказы,
а делать все наоборот.
И как собой ни рисковали,
как ни страдали от врагов,
богов людьми мы рисовали
И в людях
видели
богов!
1958
Разбор стихотворения классика «Евтушенко Евгений» — «В цекрви Кошуэты»
Анализ стихотворения «В церкви Кошуэты»
Стихотворение Евгения Евтушенко «В церкви Кошуэты», написанное в 1958 году, представляет собой философское размышление о природе творчества, божественного и человеческого. Название отсылает к конкретному месту — грузинской церкви Кошуэты (фрески в которой были созданы художником Ладо Гудиашвили), но содержание стихотворения выходит далеко за рамки путевого очерка, становясь манифестом искусства середины XX века.
Тема и композиция. Центральная тема — переосмысление традиционной религиозной иерархии. Лирический герой оказывается перед стеной, расписанной фресками. Эта стена — не просто архитектурная деталь, а метафора границы мировоззрения. Композиция строится на контрасте: от внешнего созерцания («вознесена... стена») герой приходит к глубокому внутреннему выводу о своей причастности к творческому акту.
Художественные образы и символы. Ключевой образ — «неблагонравные, неудобные, святые и ангелы». Евтушенко намеренно использует оксюморон, снимая ореол непогрешимости с небесных персонажей. Его интересуют не столько канонические образы, сколько земная, грешная природа человека, которую художник дерзнул запечатлеть.
- Богомаз — поэт, художник. Евтушенко переворачивает смысл этого слова: не тот, кто пишет Бога, а тот, кто рискует «делать все наоборот», внося в вечность земные страсти.
- «Неразбуженный дикарь» — позиция лирического героя, который вначале чувствует себя чужим, но затем осознает, что именно такие, как он, «творцы подспудных перемен», и являются настоящим содержанием жизни.
- Гудиашвили — реальная фигура, но для поэта он — архетип художника. Фраза «Он сам такой же теркой терт» подчеркивает трагическую судьбу творца, неотделимую от страдания.
Идея стихотворения. Евтушенко утверждает неразрывную связь греха и святости, неба и земли. Искусство, по его мысли, призвано не возноситься в «вышину», а искать божественное в человеке. Финальные строки — «богов людьми мы рисовали / И в людях видели богов!» — становятся гимном гуманизму. Церковь здесь — не место для поклонения, а мастерская, где поэты и художники, рискуя, переписывают историю, очеловечивая небожителей.
Жанр и стиль. Это исповедальная лирика с элементами гражданской поэзии. Стихотворение отличается разговорной интонацией, чередованием длинных и коротких строк, что создает эффект живого монолога. Характерная для Евтушенко ритмическая свобода и пафосное «мы» (художники, поэты) превращают личное переживание в коллективный манифест поколения шестидесятников.
Метрика и рифма. Стихотворение написано четырехстопным ямбом с перекрестной рифмовкой (АВАВ). Однако поэт часто нарушает стройность ритма, делая паузы (например, разбивая строку «я, / неразбуженный дикарь»), что подчеркивает сомнения и поиск героя.
Рекомендуемые произведения для прочтения
- Евгений Евтушенко — «Людей неинтересных в мире нет» (о ценности каждой человеческой жизни).
- Евгений Евтушенко — «Со мною вот что происходит» (лирическая исповедь о внутреннем разладе).
- Андрей Вознесенский — «Рублевое шоссе» (поэзия урбанизма и духовного поиска).
- Борис Пастернак — «Гамлет» (о роли художника в переломную эпоху).
- Иосиф Бродский — «Рождественский романс» (экзистенциальное одиночество человека в большом мире).


