Путешествие которого не было. Эссе

 

Многие философы, как на Востоке, так и на Западе, сходятся на том, что человек – существо изначально целостное и гармоничное, и целостность эта состоит из триединства – сил, чувств и ума. Но если связи триединства нарушатся, что станет с самим человеком? Согласитесь, вопрос небезынтересный, а для кого-то, возможно, и жизненно важный. Конечно, если наше триединство находится в равновесии, то ничто не угрожает и нашей целостности. Человек прибывает в мире и гармонии, он процветает и наверняка счастлив. Но как быть, если равновесие нарушено? Если ум забыл про чувства? А избыток силы некуда девать? Если душа бунтует, и внутри человека вот-вот разразится конфликт, драма противостояния, когда одно чувство идет на другое, словно царство на царство, просыпаются демоны злости и коварства, пожирающие невинных младенцев – не успевшую взрасти и оформится любовь и добродетель? И всё это происходит при попустительстве ума! Небесная канцелярия молчит и бездействует! Что же произойдёт в этом случае? Возможно, если мы обратимся к восточной мудрости, а именно к повести «Путешествие на Запад», то сможем узнать это?

 

Да, несомненно, но не из уст какого-нибудь святого монаха-отшельника, к чему, возможно, некоторые из читателей приучены, а от самого Сунь Укуна – знаменитого царя обезьян, родившегося из камня. Для человека, не знакомого с восточными притчами и не искушенного в восточной философии следует объяснить, что в Китае (а упомянутое «Путешествие на Запад» является, пожалуй, одним из самых известных классических произведений этой страны), обезьяна зачастую ассоциируется с чувственной, животной природой человека, но здесь идёт речь не о примитивной агрессии, а скорее о чистой первозданной естественности. На раскрываемых перед нами страницах повести можно проследить удивительную метаморфозу чувственной природы: её рост, развитие, взлеты и падения. Разумеется, мы делаем это, наблюдая перипетии, выпавшие на долю главного героя Сунь Укуна. Добавлю: «Путешествие на Запад» не заканчивается предложенной интерпретацией, но, как и всякое гениальное творение, вбирает в себя множество смыслов и возможностей для трактовки. Тем не менее, чтобы понять ту образную параллель, о которой идет речь, нам придется хотя бы вскользь коснуться сюжетной линии.

 

Итак, у нашего героя была интереснейшая биография еще до того, как он стал царем обезьян. Само его рождение по-настоящему символично. Знаете как бывает: вот лежит камень на сердце. Лежит, лежит, и вдруг – бабах – прогремел гром внешних обстоятельств, ударила молния событий и неожиданно родилось могучее чувство, сметающее преграды на своём пути. Нечто подобное и произошло во время рождения Сунь Укуна. Был гром и ураган, и молния, ударив в скалу, дала начало жизни герою нашей повести – каменной обезьяне. Появившись на свет, она сразу стала искать применение своим силам. Как зачастую возникшее в нас необычное новое чувство начинает главенствовать над всеми остальными, также и Сунь Укун, недолго думая, становится царем своих соплеменников, применив для этого прирождённые качества – храбрость и смекалку. Вот тут бы ему жить счастливо и радостно, принимая от своих подданных заслуженную похвалу, но чего хочет чувство, выросшее в нас до предела и заполнившее необозримое пространство сердца? Конечно же бессмертия. И неусидчивая обезьянья природа нашего героя заставляет его подскочить и отправиться в путешествие по миру искать учителя.

 

Как чувства учатся у мудрости и как Сунь Укун учился у своего мастера, когда его нашел – разговор, заслуживающий отдельного внимания, скажу лишь, что наша волшебная обезьяна научилась куче трюков и невероятных превращений, однако так и не получила желаемого. И, как многим чувствам в нас, Сунь Укуну суждено было умереть. Испытывали ли вы когда-нибудь внутри себя гибель высоких сердечных стремлений? Видели ли вы, как они не желают умирать? Борются до последнего не сдаются, и не просят пощады? Так и наш герой бился с самим владыкой ада и не только победил демона, но вычеркнул свое имя из Книги мертвых, став, наконец, бессмертным. Но это далеко не конец истории. Представьте себе, что какое-то и ваших чувств настолько ярко вспыхнуло, что вы уже не можете его игнорировать, – естественно, вы заинтересуетесь, ваш ум рассмотрит его, попытается классифицировать и, возможно, даже отведет ему определенное место в хранилище души. Так же произошло и с Сунь Укуном: этим вздорным существом заинтересовался сам Нефритовый Император, который не наказал мятежную обезьяну, но назначил ее исполнять должность на небе, правда, весьма неприглядную. Разумеется, читатель, умудрённый жизнью, сразу же улыбнется, поняв, что будет дальше – никакие чувства не будут сидеть и безропотно ждать не пойми чего, тем более где-то на задворках души. Вот и Сунь Укун, недолго думая, покинул свой пост. Однако такое преступление не остается безнаказанным, и на царя обезьян двинулась вся мощь несокрушимой армады Небесного войска. Да только случилось то, что и должно было случиться: небесные легионы не смогли победить Сунь Укуна и его армию обезьян, обученных военному делу. Император вновь вынужден был признать силу нашего героя и наградить его более почетной должностью, только вот на этот раз абсолютно формальной: охранять персиковый сад. Как вы понимаете, и на этой должности Сунь Укун долго не задержался, умудрившись учинить на небе дебош, да еще какой: наш герой ворует персики и выпивает все эликсиры бессмертия, приготовленные на императорский пир, куда его, царя обезьян, не удосужились пригласить...

 

Вы представляете, как могут взбунтоваться чувства, когда их игнорируешь или откладываешь в долгий ящик? Их будет не усмирить и не остановить никакими доводами разума. А если чувства вдобавок поставить для охраны каких-нибудь высоких философских концепций и жизненных кредо? Чувства, особенно если они не воспитаны опытом, юны и необузданны, без крупицы сожаления поглотят все охраняемые концепции и кредо, используя при этом самые фантастические оправдания, став сильнее и безмерней. Конечно всегда найдется человек, внутри которого существует железная несокрушимая воля, с помощью которой он подавит свои чувства в угоду разуму, заключит их под огромной скалой непререкаемых весомых аргументов ума и тем успокоится. Так и случилось с Сунь Укуном, заточенным Буддой под горой Пяти Стихий. Немало лет пришлось томиться в этой узнице нашему герою без права выхода на свободу. Но как бы воля ни была сильна, крепка и тяжеловесна, она не способна долго противостоять милосердию, этой робкой, но всепроникающей эманации любви и добра. Богиня Гуаньинь не только освобождает опальную обезьяну, но дает ей важное и ответственное задание: сопровождать монаха, несущего священные книги на Запад. С этого момента, собственно, и начинается знаменитое путешествие Сунь Укуна, полное опасностей, разбойников, демонических существ, многочисленных поединков, а также живого юмора и глубокомысленной иронии.

 

На этом мы и завершим наш небольшой экскурс по страницам повести, потому как надо успеть, пока еще читатель не устал совершенно, ответить на важный вопрос: так чем же может быть нам интересен Сунь Укун, эта непоседливая харизматичная обезьяна? Зачем автор посвятил такому герою без малого четыре тома?

 

Кроме смешных, иногда до уморительности, сцен, фантастических поединков и бытописания древнего Китая, по которому путешествует Сунь Укун, история его странствий может послужить примером того, как чувства, ум и сила уживаются и взаимодействуют друг с другом, стараются прийти к равновесию и найти единый язык общения. Многочисленные демоны и их приспешники, старающиеся погубить доверчивого монаха, несущего священные книги, постоянно оказываются разоблаченными прозорливым Сунь Укуном, причем иной раз сам монах, выступающий в роли мудрого наставника, подвергает всю компанию куда большей опасности, не доверяя и не считаясь с мнением своего ученика. Так часто наш ум оказывается ведомым демонами страстей, оправдывает их высокими концепциями и собственной непогрешимостью, при этом совершенно не прислушиваясь к голосу сердца. Однако и сам Сунь Укун в своей нетерпеливости и несдержанности, а иной раз отчаянном бахвальстве частенько вызывал заслуженный гнев учителя.

 

Тут обязательно нужно заметить, что чувственная природа, это безудержная обезьяна, живущая внутри каждого человека, никогда не будет укрощена ни силой, ни интеллектом, а если и будет, то вместе с ней уйдет и вся радость, вся красота и мистерия жизни. Внутреннюю обезьяну невозможно подчинить, это занятие не только бесполезное, но и опасное, ибо чувственная природа – зверь дикий, первозданный и свободолюбивый, она – дитя стихии и обязательно при первой же возможности выйдет из-под контроля. Она вечно будет мешать в любом деле и начинании, хватать без спросу мысли и беспорядочно их разбрасывать, при этом требуя со всей наглой искренностью глубокого уважения и почтения к себе. Вы не сможете с ней совладать, даже просто потому, что Сунь Укун – волшебное, да к тому же еще и бессмертное существо...

 

Если только не дадите внутренней обезьяне работу, важную и значимую, которая займет ее целиком, и тогда ваш Сунь Укун не только не будет мешать вам, но может стать верным помощником, прозревающим то, что ни один ум, не способен увидеть, каким бы он светлым ни был.

 

Помните, именно из-за того, что странствующий монах не прислушивался к Сунь Укуну, он попадал в разные комические и драматические ситуации. И если в самом начале пути монах честил как мог этого отъявленного негодника, эту неотёсанную обезьяну, то к концу пути он стал советоваться со своим мудрым учеником. И здесь происходит взаимообогащение двух начал: чувства становятся мудрыми, а мудрость – чувственной, а та сила, которая в начале повести яростна и неуправляема, постепенно становится более утонченной, можно сказать – тонкой, как игла, способная сшить, соединить вместе эмоциональную и интеллектуальную жизнь, восстанавливая таким образом душевное равновесие, божественную гармонию и вечное триединство.

 

На этом можно было бы и закончить историю, но мне кажется важным упомянуть еще одну деталь. В ней, весьма вероятно, автор «Путешествия на Запад» даёт нам одну из подсказок, как обрести, а, главное, сохранить душевное равновесие. На протяжении всего повествования Сунь Укун испытывает полный спектр всевозможных чувств и эмоций – от любви до ненависти и от радости до разочарования, он как бы напитывается ими, проживает полноценную эмоциональную жизнь, тем самым получая из различных ситуаций и происшествий все необходимые душевные витамины и минералы, чувственный мир нашего героя становится здоровым, но не как противоположность больному, а, скорее, как синоним крепости, силе и устойчивости. Осмелюсь предположить, что таким же способом возможно приобрести здоровую силу, испытывая на себе ее различные проявления, тренируя скорость, точность, выносливость. Это же можно отнести и к жизни интеллектуальной, в которой для здоровья ума человеку, по видимому, будет необходимо использовать весь инструментарий своего мышления и все многообразие ментального соприкосновения с миром. Что ж, такая подсказка вполне вероятна, и нам остается только читать «Путешествие на Запад», сопереживать его героям и обязательно действовать, налаживая гармонию в самом себе и добавляя тем самым каплю света в окружающий мир.