НА ЯСНЫЙ ОГОНЬ
Александр Левша
НА ЯСНЫЙ ОГОНЬ
Мысль, выраженная особым способом, с помощью специфических ухищрений, усиливающих энергетическую и смысловую наполненность её и придающих ей некую надмирность, т.е. свежесть неожиданность и новизну, такая мысль получает право называться стихом.
Часто случается, что сочинители стихов прибегают к дополнительным средствам самовыражения, извлекая из ритмической основы стихов мелодию. В мир являются песни. Их принято называть авторскими или бардовскими.
В 20 веке искусство бардовской песни получило мощное развитие. Этому способствовали такие обстоятельства как трудность публикации книги стихов из-за жесткой цензуры или по иной причине отсутствия у авторов возможности издать книгу, а также личная музыкальная одарённость сочинителя. Краткость пути к читателю-слушателю так же сильно способствовала развитию бардовской песни.
Следует отчетливо заметить, что хорошая авторская песня может выжить только при наличии сильных стихов. Если стихи слабые, никакими музыкальными подпорками их не спасёшь. Слабое стихотворение умирает в момент своего рождения. Конечно, далеко не все песни бардов стали шедеврами и гордостью века. Долгая жизнь суждена, пожалуй, тем стихам-песням, в которых содержание достигает силы обнаженной исповеди, заключает в себе глубокое размышление, своеобразную лирическую философию на вечно волнующие человечество темы. Удачная мелодия усиливает такие стихи, проницающая сила их и духовная наполненность обеспечивают бардовской песне долгую жизнь и любовь людей. Среди ярких явлений поэзии авторская песня, которой свойственна духовная наполненность и глубина содержания, будет долгожителем в мире явлений высокого искусства. Думаю, что среди долгожителей будет песня Булата Окуджавы...
Музыка и стихи Б.Окуджавы
* * *
— Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
— Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
До Синей горы, моя радость, до Синей горы.
— А где ж та гора и река? Притомился мой конь…
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
— На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
Езжай на огонь, моя радость, — найдёшь без труда.
— А где ж этот ясный огонь? Почему не горит?
Сто лет подпираю я небо ночное плечом…
— Фонарщик был должен зажечь, да фонарщик тот спит,
Фонарщик тот спит, моя радость… А я ни при чём.
И снова он едет один без дороги во тьму.
Куда же ты едешь — ведь ночь подступила к глазам?..
— Ты что потерял, моя радость? — кричу я ему.
А он отвечает: — Ах, если б я знал это сам…
Немного о форме: Система стихосложения: силлаботоника. Метр: амфибрахий Размер: четырёхстопный амфибрахий Способ рифмовки: перекрёстная Тип рифмы: мужская Характерный прием: диалог Строфика: катрен Количество стихов: 16.
Попытаемся глубоко войти в эти стихи. Хорошие стихи многомерны.
Итак, ответим себе, кто же этот "путник запоздалый", держащий путь в неизвестность. Этот добрый человек в пути долго. Он ведет коня, ибо конь притомился. Идёт пешком долго — башмаки стоптались. Должно быть, путник уже далеко не юн. Вечереет. Спонтанно, с нотками отчаяния из груди путника вырывается вопрос: "Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры." Кому адресован вопрос — не ясно, ибо нет кругом никого, только стремительно вечереет, быстро тускнет заря. Возможно предположить, что вопрос с отчаянной надеждой адресован человеку, живущему уединенно в маленькой лесной хижине или просто в "белый свет" к людям добрым.
Но на тревожный вопрос последовал вполне конкретный ответ:
— Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
До Синей горы, моя радость, до Синей горы.
Необходимо понять этот ответ и понять, кто отвечает.
"Путнику запоздалому" это не ясно. В его вопросе слышится тревога и скрытая просьба об отдыхе и ночлеге (вечереет " А где ж та гора и река? Притомился мой конь,,,").
Но следует ответ конкретный и чёткий:
— На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
Езжай на огонь, моя радость, — найдёшь без труда.
Отвечающий употребляет выражение "моя радость" — это не случайно. Отвечающий не обратил внимания на то, что притомился конь и путник устал. Отвечающий знает, что ответ, даваемый им, — безжалостен; "моя радость" не просто смягчение — в этом есть нечто большее. Отвечающий уверен, что путь нужно продолжать ("найдёшь без труда"). Путник не видел никакого огня. Путь был долог, но ни горы, ни ясного огня не встретилось. Его обида, выраженная в словах "Сто лет подпираю я небо ночное плечом...", жёстко обрывается иронической, циничной насмешкой:
— Фонарщик был должен зажечь, да фонарщик тот спит,
Фонарщик тот спит, моя радость… А я ни при чём.
В этом ответе с неизменным "моя радость" подчёркивается жёсткая ирония по отношению к путнику… но в сущности эта ирония — любовь ("моя радость"). Отвечащий голос не принадлежит женщине, ибо женщина не отправила бы путника в ночную надвигающуюся тьму. Этот голос не принадлежит мужчине, ибо при всей жесткой иронии к путнику мужчина не смог бы высказать тонко сокрытую любовь.
Отвечающий — есть жаждущий свободы, пробужденный для поиска Истины Дух запоздалого путника.
Фонарщик — спящее сознание обычного человека мира перемен. Путник в поиске — но поиск его во сне. Сознание (фонарщик) спит. Сознание лишь (!) способно ответить на вопрос чем является ясный огонь. Это свет внутренний, свет томящегося духа. Этот свет внутри. И горит он на символической Синей горе. Синяя гора — вектор движения Сознания. Поиск по горизонтали должен быть завершен. Нужно двигаться по вертикали, иначе говоря, в глубину собственной души. Красная река жизни приведёт путника к Синей горе, только нужно проснуться. Дух, воздействуя обстоятельствами жизни в материальном мире, отправил путника в поиск. Дух этот похож на безжалостного учителя Дзен. Он говорит: "А я ни при чем... Твое сознание спит. Ты должен сам проснуться и я помогу тебе суровостью своей." Путник едет "один без дороги во тьму". В этот писк все отправляются в одиночку. Этот поиск индивидуален. Когда сознание спит — это поиск во сне. Дух, любящий путника проверяет его стойкость: Куда же ты едешь — ведь ночь подступила к глазам?.. Не откажется ли от поиска, продолжит ли путь? Потом иронически, с любовью: Ты что потерял, моя радость? — кричу я ему. Ответ не дан, выражена любовь ("моя радость ") в крике вдогонку. "Кричу" — здесь обозначает расстояние, но не только внешнее. Путник удаляется, продолжая путь, он удаляется — это значит он не проснулся. В многомерном "кричу" выражен уровень зрелости поиска путника. Духовное "Я" впервые появляется в этой истории, оно также обозначает, что поиск осуществляет автор стихотворения — рассказ о том, как сам автор блуждал мире перемен. Дух удовлетворен тем, что поиск продолжается, несмотря на то, что "фонарщик" спит. Он проснётся, ибо в поиск его отправил Знающий. Когда будет пройден путь вдоль Красной реки жизни ("красный" — символ материального мира — связь по крови), путнику откроется Синяя гора и ясный огонь станет символом нового поиска за пределами материального мира.
2002
НА ЯСНЫЙ ОГОНЬ
Мысль, выраженная особым способом, с помощью специфических ухищрений, усиливающих энергетическую и смысловую наполненность её и придающих ей некую надмирность, т.е. свежесть неожиданность и новизну, такая мысль получает право называться стихом.
Часто случается, что сочинители стихов прибегают к дополнительным средствам самовыражения, извлекая из ритмической основы стихов мелодию. В мир являются песни. Их принято называть авторскими или бардовскими.
В 20 веке искусство бардовской песни получило мощное развитие. Этому способствовали такие обстоятельства как трудность публикации книги стихов из-за жесткой цензуры или по иной причине отсутствия у авторов возможности издать книгу, а также личная музыкальная одарённость сочинителя. Краткость пути к читателю-слушателю так же сильно способствовала развитию бардовской песни.
Следует отчетливо заметить, что хорошая авторская песня может выжить только при наличии сильных стихов. Если стихи слабые, никакими музыкальными подпорками их не спасёшь. Слабое стихотворение умирает в момент своего рождения. Конечно, далеко не все песни бардов стали шедеврами и гордостью века. Долгая жизнь суждена, пожалуй, тем стихам-песням, в которых содержание достигает силы обнаженной исповеди, заключает в себе глубокое размышление, своеобразную лирическую философию на вечно волнующие человечество темы. Удачная мелодия усиливает такие стихи, проницающая сила их и духовная наполненность обеспечивают бардовской песне долгую жизнь и любовь людей. Среди ярких явлений поэзии авторская песня, которой свойственна духовная наполненность и глубина содержания, будет долгожителем в мире явлений высокого искусства. Думаю, что среди долгожителей будет песня Булата Окуджавы...
Музыка и стихи Б.Окуджавы
* * *
— Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
— Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
До Синей горы, моя радость, до Синей горы.
— А где ж та гора и река? Притомился мой конь…
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
— На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
Езжай на огонь, моя радость, — найдёшь без труда.
— А где ж этот ясный огонь? Почему не горит?
Сто лет подпираю я небо ночное плечом…
— Фонарщик был должен зажечь, да фонарщик тот спит,
Фонарщик тот спит, моя радость… А я ни при чём.
И снова он едет один без дороги во тьму.
Куда же ты едешь — ведь ночь подступила к глазам?..
— Ты что потерял, моя радость? — кричу я ему.
А он отвечает: — Ах, если б я знал это сам…
Немного о форме: Система стихосложения: силлаботоника. Метр: амфибрахий Размер: четырёхстопный амфибрахий Способ рифмовки: перекрёстная Тип рифмы: мужская Характерный прием: диалог Строфика: катрен Количество стихов: 16.
Попытаемся глубоко войти в эти стихи. Хорошие стихи многомерны.
Итак, ответим себе, кто же этот "путник запоздалый", держащий путь в неизвестность. Этот добрый человек в пути долго. Он ведет коня, ибо конь притомился. Идёт пешком долго — башмаки стоптались. Должно быть, путник уже далеко не юн. Вечереет. Спонтанно, с нотками отчаяния из груди путника вырывается вопрос: "Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры." Кому адресован вопрос — не ясно, ибо нет кругом никого, только стремительно вечереет, быстро тускнет заря. Возможно предположить, что вопрос с отчаянной надеждой адресован человеку, живущему уединенно в маленькой лесной хижине или просто в "белый свет" к людям добрым.
Но на тревожный вопрос последовал вполне конкретный ответ:
— Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
До Синей горы, моя радость, до Синей горы.
Необходимо понять этот ответ и понять, кто отвечает.
"Путнику запоздалому" это не ясно. В его вопросе слышится тревога и скрытая просьба об отдыхе и ночлеге (вечереет " А где ж та гора и река? Притомился мой конь,,,").
Но следует ответ конкретный и чёткий:
— На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
Езжай на огонь, моя радость, — найдёшь без труда.
Отвечающий употребляет выражение "моя радость" — это не случайно. Отвечающий не обратил внимания на то, что притомился конь и путник устал. Отвечающий знает, что ответ, даваемый им, — безжалостен; "моя радость" не просто смягчение — в этом есть нечто большее. Отвечающий уверен, что путь нужно продолжать ("найдёшь без труда"). Путник не видел никакого огня. Путь был долог, но ни горы, ни ясного огня не встретилось. Его обида, выраженная в словах "Сто лет подпираю я небо ночное плечом...", жёстко обрывается иронической, циничной насмешкой:
— Фонарщик был должен зажечь, да фонарщик тот спит,
Фонарщик тот спит, моя радость… А я ни при чём.
В этом ответе с неизменным "моя радость" подчёркивается жёсткая ирония по отношению к путнику… но в сущности эта ирония — любовь ("моя радость"). Отвечащий голос не принадлежит женщине, ибо женщина не отправила бы путника в ночную надвигающуюся тьму. Этот голос не принадлежит мужчине, ибо при всей жесткой иронии к путнику мужчина не смог бы высказать тонко сокрытую любовь.
Отвечающий — есть жаждущий свободы, пробужденный для поиска Истины Дух запоздалого путника.
Фонарщик — спящее сознание обычного человека мира перемен. Путник в поиске — но поиск его во сне. Сознание (фонарщик) спит. Сознание лишь (!) способно ответить на вопрос чем является ясный огонь. Это свет внутренний, свет томящегося духа. Этот свет внутри. И горит он на символической Синей горе. Синяя гора — вектор движения Сознания. Поиск по горизонтали должен быть завершен. Нужно двигаться по вертикали, иначе говоря, в глубину собственной души. Красная река жизни приведёт путника к Синей горе, только нужно проснуться. Дух, воздействуя обстоятельствами жизни в материальном мире, отправил путника в поиск. Дух этот похож на безжалостного учителя Дзен. Он говорит: "А я ни при чем... Твое сознание спит. Ты должен сам проснуться и я помогу тебе суровостью своей." Путник едет "один без дороги во тьму". В этот писк все отправляются в одиночку. Этот поиск индивидуален. Когда сознание спит — это поиск во сне. Дух, любящий путника проверяет его стойкость: Куда же ты едешь — ведь ночь подступила к глазам?.. Не откажется ли от поиска, продолжит ли путь? Потом иронически, с любовью: Ты что потерял, моя радость? — кричу я ему. Ответ не дан, выражена любовь ("моя радость ") в крике вдогонку. "Кричу" — здесь обозначает расстояние, но не только внешнее. Путник удаляется, продолжая путь, он удаляется — это значит он не проснулся. В многомерном "кричу" выражен уровень зрелости поиска путника. Духовное "Я" впервые появляется в этой истории, оно также обозначает, что поиск осуществляет автор стихотворения — рассказ о том, как сам автор блуждал мире перемен. Дух удовлетворен тем, что поиск продолжается, несмотря на то, что "фонарщик" спит. Он проснётся, ибо в поиск его отправил Знающий. Когда будет пройден путь вдоль Красной реки жизни ("красный" — символ материального мира — связь по крови), путнику откроется Синяя гора и ясный огонь станет символом нового поиска за пределами материального мира.
2002
