Теперь ты знаешь всё!

...или за что тебе Ад уготован.

Сразу оговорюсь, публикуемые выдержки взяты из текста книги священника Алексия Мороза "Исповедаю грех, Батюшка. Наиболее полный перечень грехов и пути борьбы с ними". Для информации: За данный труд автору 16 января 2005 года была присуждена 1-я Всероссийская православная премия им. Святого Благоверного князя Александра Невского в области популярной богословской литературы. Книга издана по заказу Успенской церкви с.Марево. В работе над книгой были использованы дореволюционные и современные источники.

То, что Русская Православная Церковь в последнее время все активнее и активнее пытается влиять на жизнь светскую, параллельно агрессивно вторгаясь со своим уставом в монастырь нашего личного, интимного и сокровенного, не замечает сегодня, пожалуй, только слепой. Сам я субстанция невоцерквленная и почти атеистичная, так что, публикуя данный текст, я ничего не имею в виду. Пусть каждый сам делает для себя выводы, исходя из нижеприведенного, в том числе и по только что заявленной мной проблеме.

Как известно, седьмой заповедью -- "Не прелюбодействуй" -- Господь Бог запрещает прелюбодеяние, то есть нарушение супружеской верности и всякую незаконную, нечистую, блудную связь. Итак, включаем калькулятор...

Блуд -- интимные отношения холостых мужчин и незамужних женщин, не состоящих в законном браке. За такие беззаконные отношения Церковь отлучает от Святого Причастия на 7 лет, и это при несении строгой епитимии и воздержания от подобного греха. То, что в настоящее время у нас почитается на норму и даже за "доблесть", по слову Господню является величайшим грехом. "Или не знаете,, говорит апостол Павел, что... блудники... Царства Божия не наследуют... Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" (1Кор. 6:9Б 18)

Беззаконное сожительство -- сожительство мужчины и женщины по семейному образцу, но без гражданского брака и венчания. В настоящее время это греховное беззаконие получило довольно широкое распространение. Молодые люди живут в блуде, оправдывая свой грех мотивом свободы, независимости,которые якобы сохраняются в таком состоянии. Спрашивается, свободы чего? - Естественно, блуда, когда можно спокойно бросить партнера и завести нового, более устраивающего на текущий момент. Подобное сожительство, будучи грехом блуда, разрушает морально и нравственно человека, отсекает его от Бога и Церкви. Также оно лишает грешащих людей постоянной семьи, детей, заставляет терять в беззаконном сожительстве так быстро проходящие молодые годы. Если человек любит другого, пусть женится и венчается, а жизнь "вольной птички", без обязательств глубоко противна христианскому духу и должна наказываться, как и любой другой блуд, соответствующим церковным отлучением.

Гражданский брак без венчания -- Даже язычники в дохристианском мире не иначе заключали брачный союз, как обращаясь за содействием к своему божеству. Этим они невольно подчеркивали, что брак есть особенное, мистическое и вместе с тем торжественное событие в жизни человека, что брак выше обыкновенного договора, который достаточно было бы только утвердить гражданской властью.

В православии же брак является таким же великим таинством, как и крещение, причащение и другие. Вовремя венчания на брачующихся сходит особая благодать Божия, которая превращает мужчину и женщину в качественно новый организм -- семью. Как Ева была создана из ребра (части сущности) Адама и поэтому постоянно тяготела к нему, так и в православном браке мужчина и женщина должны слиться в некое качественно новое органическое целое, которое будет способствовать полноценному духовному развитию каждой из сторон. Во время венчания на брачующихся также изливается особая благодать на зачатие, рождение и воспитание детей. Они уже становятся неким единым целым, и поэтому развод (разрыв) возможен только в исключительных случаях и крайне не одобряется Церковью.

Исходя из всего вышесказанного, желающие венчаться должны быть исполнены решимости быть вместе до самой смерти при любых обстоятельствах. Враг всегда старается надсмеяться над таинством венчания и развести законных мужа и жену. Поэтому венчаться никогда нельзя "по моде", из-за настояния одной из сторон; венчание должно быть результатом искренней христианской веры и желания жить по заповедям Господним. При венчанном браке в семье всегда должны совершаться утренние и вечерние молитвы, пост, исповедь и причастие, только тогда он будет полноценен и принесет пользу брачующимся.Живущие гражданским браком лишаются Божественного благословения, получаемого при венчании. При наличии христианской веры у мужа и жены жить без венчания -- значит жить во грехе.

Прелюбодеяние -- блудные отношения мужчины и женщины, состоящихв законном браке и изменяющих своему законному мужу или жене. Если блуд неженатого человека есть грех в глазах Господа, то настолько же греховнее незаконная связь женатых людей. Прелюбодеяниеразрушает семью, приносит несчастье детям, вызывает гнев Божий на прелюбодейца. По церковным канонам за грех прелюбодеяния грешник на 15 лет отлучается от Святого Причастия, при несении соответствующего покаяния и полном оставлении данного греха.

Наложничество -- "Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе" (Ин.4:18)

Наложничество -- это содержание другого лица, оплата его потребностей, нужд с целью постоянного прелюбодейства. Наложничество может быть как женским, так и мужским. Некоторые богатые женщины также обзаводятся приятными с виду молодыми людьми, которых содержат за свой счет. Наложничество -- это непросто блуд, но блуд явный, открытый. Он более греховен, чем разовый плотский грех холостого мужчины,тк как в последнем случае еще можно предполагать борьбу с грехом и падение только в силу особого соблазна. Но когда кто-либо живет с наложницей, то ясно, что он совершенно не борется с грехом; подобный человек хочет "пить беззаконие как воду". Эта постоянность греха и нежелание прекратить любодейную страсть и составляет смертную вину наложничества.

Церковь такого "явленного блудника или прелюбодея" не только не допускает к причастию,но даже не дозволяет ему преступить порог храма и не принимает от него никакой жертвы на храм.Такие люди считаются совсем отлученными от Церкви, пока не прервут своей бесстыдной страсти.

Подсматривание за чужой обнаженностью или полуобнаженностью (вуайеризм) -- Пример Давида, который увидел обнаженную моющуюся женщину, возгорелся к ней страстью и пал с ней (2Царю 11:2), показывает, как быстро пробуждается половое стремление при взгляде на обнаженных или полуобнаженных лиц другого пола. Сохранять абсолютную нечувствительность при виде обнаженных тел есть самая высокая степень целомудрия, свойственная лишь немногим. Полагаться в данном случае на свое бесстрастие -- дело крайне опасное. Мы не должны верить своей плоти, особенно те, которые испытали страсть плотскую. Поэтому должно избегать всякого взгляда на чужую наготу, также лучше не видеть чужой обнаженности и одинакового пола (вспомним, как мудро поступили умные сыновья Лота по отношению к своему отцу). Кто же специально подсматривает за чужой наготой, тот развивает в себе сладострастие, развращает себя и делается чуждым благодати Божьей,ибо Дух Святой ни за что так не удаляется от человека, как за похоть и сладострастие.

Чтение любовных романов и порнографической литературы -- Крайне губительно сказывается на целомудрии человека. Здесь развращающее влияние оказывается на все внешние чувства человека: зрение растлевается разглядыванием обнаженных тел, слух -- сладострастными беседами и соответствующей музыкой. При просмотре подобных фильмов человек приучается к мысли, что все показываемое не предосудительно и то, что Церковь отлучает на 15-20 лет, на самом деле позволительная форма сексуального общения. Кроме того, просмотр подобных фильмов побуждает одиноких людей к занятию рукоблудием, развивает в них сладострастие и делает жилищем нечистого блудного духа.

Просмотр фильмов порнографического или эротического содержания -- крайне губительно сказывается на целомудрии человека. Здесь развращающее влияние оказывается на все внешние чувства человека: зрение растлевается разглядыванием обнаженных тел, слух -- сладострастными беседами и соответствующей музыкой. При просмотре подобных фильмов человек приучается к мысли, что все показываемое неподсудно и то, за что Церковь отлучает на 15-20 лет, на самом деле позволительная форма сексуального общения. Кроме того, просмотр подобных фильмов побуждает одиноких людей к занятию рукоблудием, развивает в них сладострастие и делает жилищем нечистого блудного духа.

Разжигание похоти искусственными способами (психическими и медикаментозными) -- Закон Божий гласит: "Умертвите земные члены ваши:блуд, нечистоту, страсть, злую похоть..." (Кол.3:5)

Искусственно же разжигая в себе похоть, например, внутренними горячительными средствами, среди которых первое место занимает вино, - "в нем же есть блуд" (Еф.5:18), или внешними механическими, о которых"стыдно и говорить" (Еф.5:12), человек совершает сладострастную подготовку к блуду, иногда даже самому извращенному.Развращенная и похотливая душа вызывает и соответствующую страсть в теле. Сугубо согрешает и тот, кто разжигает искусственным способом похоть в другом лице, сокрыто или даже явно для последнего. Чем ближе к старости и чем сильнее развита эта внутренняя похоть, тем скорее и чаще начинает прибегать развращенное лицо к искусственным методам телесного возбуждения.

Соблазн на собственную наготу (нарциссизм) -- По чувству христианского целомудрия следует стыдиться и собственной наготы. Вообще строжайшие хранители своего целомудрия, такие как Антоний Великий, Пахомий, Аммоний, Серапион, советовали сподвижникам своим не обнажать своего тела иначе как только в случае тяжелой болезни или особенной нужды. И эти советы были плодом опыта многолетней подвижнической жизни. Действительно, взгляд с услаждением на обнаженные свои члены легко приводит к мысли о противоположном поле и к удовлетворению плотской похоти.

Прикосновение к тайным местам другого человека, скоктание (щекотание), страстное осязание и лобызание (петтинг) -- "Скоктание и иные тмочисленные страсти не оскудеша от мене" (Из молитвы ко Св.Причащению)

Если зрение и слух, с одной стороны, могут вносить в душу страстный помысел, а с другой -- удовлетворять сладострастие человека определенным образом, то тем более осязание или само прикосновение к другому полу возбуждает и питает плотскую похоть (таковы, например, щекотание и поцелуи во время игры). Причем у некоторых сектантов суть их прикрывается якобы Христовой любовью,а у иных православных христосованием во время Пасхи (причем христосуются с иным полом только для того, чтобы испытать при этом приятные ощущения от прикосновения к другому полу). Подобные прикосновения к лицам другого пола (а порой даже одноименного) часто служат началом греховного падения. Сладострастные прикосновения вообще могут стать причиной потери целомудрия и, следовательно,требуют от человека большой осторожности. Могут возразить, что, дескать: "Любовные поцелуи и объятия еще не оставляют никакого следа на теле, и оно от них не растлевается. Что же тут смущаться?" Пусть нецеломудрие нельзя считать последствием этих сладострастных действий. Но тело девицы или юноши после этого уже не остается чистым от постыдных прикосновений, сладострастие и похоть входят все глубже в сердце человека. Поэтому эти незаконные поцелуи и объятия, как огонь, должны жечь совесть грешников.

Малакия (рукоблудие, онанизм) -- "Блудник грешит против собственного тела" (1 Кор. 6:18)

Грех этот заключается в удовлетворении собственной похоти при помощи рук. Тайность и доступность этого греха приводит к падению в него большинства юных и молодых людей. Страдают этим грехом не только мужчины, но и женщины, не только молодые, но и престарелые, и не только вкусившие блуд, но даже женщины еще не испытавшие полового совокупления. Особенная сладострастная чувствительность,которой сопровождается малакия, развивает этот порок до такой степени, что даже женитьбой или замужеством он не всегда излечивается. Этот порок часто совершенно порабощает волю человека, он и желает его остановить, и не может. Удовольствие, которое испытано телом сегодня, завтра опять требуется плотью, на третий день повторяется еще с большей силой... и так без конца. Какой же это ужасный порок! Рукоблудник теряет жизненную энергию, тупеет памятью, становится раздражительным, истеричным. Через мечтательность и похотливые фантазии онанист часто становится послушным орудием в руках блудного беса.

Развращение невинного лица путем ознакомления с грехом малакии (рукоблудия) или гомосексуализма -- Правда, иногда встречаются люди, которых никто не учил малакии, хотя они и страдают этим грехом. Дав волю своей внутренней сердечной похоти, они сами впали в этот грех,а вернее сказать, враг-диавол был их учителем. Первые опыты греха они совершали, еще ясно не сознавая, что это грех. Так, особенно часто самооскверняются лица женского пола, стремящиеся к уединению, и по стыдливости своей не открывающие никому тайны. Самоосквернители, и особенно мужеложники, как правило, были научены противоестественному блуду кем-то или подсмотрели случайно этот грех у других. Большей частью молодые научаются этому у старших, которые иной раз применяют при этом и насилие. А павший в противоестественных грех, особенно в детском возрасте, когда разум слабо развит, будет затем постоянно стремиться к этому чувственному услаждению. Привыкший к воображательным блудным мечтаниям часто не может найти удовлетворения в естественных супружеских отношениях. От долголетнего занятия малакией в такого человека может вселиться блудный бес, и несчастный или несчастная будут находить удовлетворение только при самых постыдных, изощренных мечтаниях. Часто девушки, страдавшие грехом рукоблудия, становятся фригидными, то есть безразличными в естественных супружеских отношениях. Мальчики и молодые мужчины, страдавшие этим грехом, сильно подрывают свое физическое и психическое здоровье, становятся замкнутыми, застенчивыми, страдают комплексом вины, неполноценности и прочими. За сугубую (повторную) малакию назначается епитимья,одинаковая как мужчинам, так и женщинам. Вместо сорока, сухоядение распространяется на восемьдесят дней с 50 поклонами каждый день (указание в Требнике священнослужителя, гл.58). Тем более страшный греховный груз накладывается на человека, например пожилого, который ввел ребенка в грех мужеложства! Лучше бы ему, по слову евангельскому, "и на свет не родиться".

Оральный секс и другие виды половых извращений -- "Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить" (Еф. 5:12)

К этому виду греха относятся сосание и лизание срамных мест партнера любого пола. Непотребно и говорить об этом, но этот грех настолько распространился даже среди семейных пар, что искаженное сознание нашего современника за грех это мерзкое действо и не воспринимает. Пропаганда орального секса в Европе началась с Зигмунда Фрейда, который за свою развращенность был наказан Богом (рак горла и языка, того, чем грешил) и умер в жутких страданиях. Этот грех приравнивается к греху женонеистовства (анальный секс). Мерзко перед Богом любое половое действо, не ведущее к продолжению рода, но тем более мерзко, когда лицо, уста человека, являющиеся образом Божиим, используются для удовлетворения скотской похоти. Оральный секс ведет к одержимости блудным бесом лиц, им занимающимся. По церковным канонам такой человек отлучается от причастия минимум на 15 лет. Если кто делал это по незнанию, должен понести соответствующую епитимью,полученную на исповеди от духовника, и никогда больше к этому злу не возвращаться. Грешнику необходимо помнить, что диавол будет всячески тянуть его к повторению этой мерзости, ибо через нее имеет власть над человеком и всей его судьбой. Чтение Евангелия, Псалтири, молитва к Божией Матери о даровании целомудрия охлаждают вражеское пламя и помогают вернуться человеку к нормальному мироощущению.

Женонеистовство (анальный секс) -- это совокупление мужчины и женщины неестественным образом (подобно гомосексуалистам). Здесь присутствует не только противоестественность любодеяния,но и ничем не извиняемая похоть плоти. Всякий иной противоестественный блуд может еще возникнуть из-за того, что плоть взбесилась, а удовлетворить ее естественным путем было невозможно, так как не находилось лица другого пола. Но здесь лицами двух различных полов допускается совокупление неестественное. Еще страшнее этот грех, когда его допускают муж и жена. Такой отвратительный блуд может совершаться только под воздействием и водительством нечистого духа, или же он переносится мужчиной на женщину в силу привычки к мужеложству. Он вполне является греху содомскому, то есть также является грехом, "вопиющим к небу". И епитимья за него определяется не менее как на 15-летний срок. Это отлучение несет также и женщина, если она добровольно покорилась неистовому требованию мужчины (Требник священнослужителя, гл.39-40). В случае насилия или грубого требования со стороны мужчины, хотя бы это был и законный муж, по правилам церковным, женщина имеет право тотчас открыть эту тайну духовному отцу (Номоканон, пр.42).

Супружеские отношения при пребывании жены в нечистоте (во время менструации) -- однозначно являются греховными. В Слове Божием строго запрещено прикасаться к женщине, находящейся в нечистоте. Только в состоянии похотливой неистовости мужчина может решиться на подобный скверный шаг. Кроме того, при супружеских отношениях в таком состоянии организму женщины может быть нанесен существенный вред, который откликнется тяжелыми женскими болезнями. Поэтому всякий, кто допускал подобный грех, равно как мужчина, так и женщина, должны принести покаяние на исповеди и понести соответствующую епитимью.

Групповой секс -- Одной из крайней степеней разврата является так называемый групповой секс, когда люди входят в половое сношение одновременно с несколькими партнерами и бесстыдно наблюдают совокупление других. Здесь, как правило, присутствует и весь богомерзкий букет похотных грехов. Люди эти, одержимые блудным бесом, низверглись до сатанинского состояния, ничего доброго и благородного в их отношениях нет. По сути дела -- это служение диаволу. Недаром на сатанинских шабашах оргии, групповой секс является обязательным и одним из основных элементов служения падшему духу. За этот грех, так же как и мужеложство, является "вопиющим к небу", Церковь отлучает его участников не менее, чем на 15 лет.

Деторастление -- Деторастлитель есть губитель души и тела той или того, которых растлевает. В лицах растленных до половой зрелости преждевременно пробуждается блудная страсть. Известно, что девочки, развращенные в нежном возрасте, как правило, становятся блудницами, ибо начинают жить сугубо этой похотью. Кроме того, ребенок при раннем растлении испытывает тяжелейший психологический стресс, который может сказаться на всей его дальнейшей жизни. Растленный мальчик или девочка "яко сосуд проседеся" (как жалкий и разрушенный сосуд) и требует освящения(см. Номоканон). Церковь за этот грех отлучает от причастия минимум на 12 лет.

Мужеложство (гомосексуализм, педерастия) -- "Мужчины, оставив естественное употребление женского пола,разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам" (Рим. 1:27). Это и называется грехом содомским, за который Бог и наказал города Содом и Гоморру, истребив их огнем.Следовательно, этот смертный грех является преступлением, вопиющим к небу об отмщении. Вместо женского пола человек прельщается мужскою красотою (например, в мальчиках) и делает над мужчиной то,что чуждо даже самому похотливому скоту. Гнусность неописуемая! Праведный Лот до того боялся и гнушался этого греха (хоть постоянно и наблюдал его в содомлянах), что когда жители этого развратного города стали требовать выдачи его гостей с целью их осквернения, то Лот предлагал развратникам вместо последних собственных дочерей для естественного совокупления (Быт. 19:4-9). По словам апостола Павла, дойти до этого противоестественного греха -- значит быть оставленным Богом:"Потому предал их Бог постыдным страстям" (Рим. 1:26). По правилам церковным мужеложник подлежит 15-летнему запрещению (Василий Великий, пр.62), и это в случае искреннего покаяния и полного оставления мерзкого греха.

Лесбиянство -- "Женщины их заменили естественное употребление противоестественным" (Рим. 1:26), то есть женщина на женщине делает срам при помощи различных предметов или только своих рук и других природных органов. Это такой же смертный грех, как мужеложство, грех, "вопиющий к небу". За этот грех Церковь отлучает развратницу на 15 лет от Святого Причастия. Люди призваны к целомудрию и чистоте, а разврат и похоть -- удел слуг диавола. Кроме того, люди, служащие подобной страсти, как правило, становятся бесноватыми. Дух блуда обитает в их теле, заставляя творить непотребства с большим неистовством и ненасытностью.

Транссексуалы, трансвеститы (люди, искусственно поменявшие свой пол на противоположный) -- Люди, стремящиеся удовлетворить свое сладострастие и похоть, часто не могут остановиться и все глубже впадают в грех. Постепенно они становятся одержимыми, а иногда и просто бесноватыми. Святые отцы говорят о наличии особого рода блудных бесов: инкубов и суккубов, которые входят в человека и употребляют его тело для своего услаждения в неистовом разврате и всевозможных извращениях. При этом происходит попрание человека как образа Божия. Он оставляет свои естественные, природные сексуальные влечения и устремляется на одноименный пол. Человек перестает быть образом Божиим и становится диавольской образиной, творя грех с неистовой ненасытностью. Людям подобной сексуальной ориентации оправданий нет. Бес с греховными помыслами и чувствами приступает ко всякому человеку ( с той или иной степенью силы воздействия), но одни борются с этими чувствами и даже сохраняют девственность и целомудрие (например, монашествующие), другие с головой бросаются в греховный омут. Все околонаучные оправдания греха наличием в большом количестве гормонов другого пола, изменением психики, ошибками воспитания -- несостоятельны. Бог дал человеку определенный пол,и менять его по своей воле никто не вправе. Люди, самовольно сменившие свое природное естество,обречены на гибель, и только принятие монашества и пожизненное покаяние могут привести их к прощению и спасению.

Скотоложество (скотонеистовство) -- это последняя и крайняя степень сладострастия. Можно сказать, одержимость блудным бесом вплоть до прямого беснования. Необходимо подчеркнуть, что если после первого падения человек не положит сильнейших преград сему, то он становится предельно близок ко всякой блудной скверне. Где только есть плоть, туда и влечет его враг-диавол. Враг сильно располагает человека к противоестественным грехам, потому что грехи эти крайне мерзки перед Богом и страшно вредны для души и тела. И Слово Божие и Церковь строго карают за скотонеистовство: "Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убийству" (Лев. 20:15). В церковных правилах допустивший этот грех пожилой человек осуждается на пожизненную епитимью (Анкирский Собор, пр.16); молодым же определяется епитимья не меньше 15 лет (Василий Великий, пр.67)

Обольщение и развращение невинного лица -- Как в раю диавол обольщал Еву, так и лукавый мужчина обольщает невинную девушку. Обольститель говорит невинной о сладости плотского греха, уверяет ее в ничтожности вины последнего, в тайности и бесследности содеянного, убеждает ее в своей "чистой" любви, льстит слуху, делает подарки, иногда обещает жениться, употребляет во зло ее невинность и непонимание происходящего.Когда же он достигает своей цели, то чаще всего скрывается со всеми своими обещаниями, как скрылся от Евы диавол-искуситель, исполнив свой замысел.Часто развратник первым насмехается над той, которую искусил, и здесь мы видим полное подражание диаволу-искусителю. Но искуситель в раю проклят. Не подобной ли участи подвергает себя и каждый, кто соблазняет невинную девицу? Олоферн с первого дня, как увидел красавицу Иудифь,искал случая обольстить ее, зная о чистоте ее жизни. И было попущено ему Богом погибнуть от скоропостижной смерти (Иудифь 12:16-17; 13:6-9). Если же сама женщина обольщает невинного юношу или целомудренного мужчину"...мягкостью уст своих... (Притч. 7:21), этот грех еще преступнее, ибо женскому полу от природы присуща стыдливость.

Насильственное растление -- Жена Потифара употребила насилие над целомудренным Иосифом, хотя тот и остался непобедим (Быт. 39:12). Чаще всего насилию подвергаются молодые женщины или девушки. Это происходит, когда против их воли и несмотря на сопротивление совершают надругательство над беззащитной жертвой. Такое деяние -- величайший грех. По правилам святых апостолов человек, совершивший такой грех, отлучается от Церкви и вместе с тем "буде холостой" -- обязывается (в случае согласия жертвы) взять ее замуж, хотя бы "она была и убогая" (пр. 68). Вина содеянного еще тяжелей, если виновный в этом преступлении имел служебную власть или опекунство над объектом своего преступления.

Любодеяние, соединенное с насилием над другим лицом -- Опасности такого любодейного насилия подвергалась, но милостию Божию спаслась, Сусанна, имевшая мужа и детей (Дан. гл. 13). Пусть здесь нет растления или насильственного отнятия девства, так как жертва не была девицей, но блуд этот гораздо более преступный, чем совершаемый по обоюдному согласию. Особенно преступно насилие над нравственным чувством жертвы. Кроме того,изнасилование замужней женщины оскверняет честность чужого христианского брака, наносит сильную обиду мужу потерпевшей. В случае, когда изнасилованная, избегая стыда и не имея свидетелей, не может заступиться за себя или забеременеет со всеми вытекающими отсюда последствиями, тогда сугубое отмщение ожидает преступника от Самого Господа Бога.

Любодейным насилием считается и блуд, когда, обольстив девицу или вдову, обольститель, подчиняя ее своей воле, заставляет постоянно удовлетворять свои преступные желания, нисколько не заботясь о дальнейшей судьбе несчастной. Таковой насильник также подвергается указанному церковному прещению.

Перейдем к грехам, типичным для интимно-поведенческой стороны жизни супругов -- персональным и совокупным грехам, совершаемым во браке.

Супружеские отношения до венчания или вольные отношения между женихом и невестой -- Ревекка как только увидела перед собою своего жениха, «взяла покрывало и покрылась» (Быт. 24:65). Подобно этому, у каждого жениха и невесты взаимные отношения должны быть покрыты целомудрием и стыдливостью. До венца необходима сдержанность как в уединенных прогулках, поздних свиданиях, так и в прикосновениях, в разговоре и переписке о взаимной любви, должны быть совершенно исключены страстные лобзания и похотливые объятия. Что же касается до плотского сожития желающих венчаться, то такое сожитие «не есть брак и даже не начало брака» (Василий Великий, пр. 26), но только блудная связь. Если до законного брака люди страстно привязались друг к другу, то часто,со временем благословенного супружества, между ними возникают попреки, холодность и презрение. Венцом не прикрывается содеянный ранее грех. Со дня церковного брака законно их сожитие. А за прежнюю связь они должны понести четырехлетнюю епитимью, понести оба -- и жених и невеста, или один тот, который насилием или обольщением растлил невинное лицо (Василий Великий, пр. 22, 25). Но если сожития не было, а только перед самым браком вследствие вольного обращения допущен грех, то виновные подлежат однолетней епитимьи (запрещению приступать ко Святым Тайнам, пр. 69). Наконец, кто падет прежде брака не с самою невестой, а с ее матерью, сестрой или другим родственником, тому брак с этой невестой воспрещается.

В настоящее время очень мало людей выполняют вышеуказанные правила. В обществе распространено греховное мнение, что будущие супруги должны пожить плотской жизнью до брака, чтобы убедиться в «половой совместимости». Это --дьявольская ложь. Человек, доверяющий такому убеждению, впадает в блудный грех,теряет драгоценную благодать, изливающуюся на сохранивших добрачное целомудрие.При взаимной любви и невинности супругов такой вопрос перед ними даже не может стоять. Он стоит перед развращенными и изрядно потасканными людьми, для которых сладострастие занимает главенствующее положение в ценностной жизненной ориентации. Молодые люди могут по-дружески проводить время до брака, чтобы убедиться во взаимных чувствах, добрых качествах и на основании взаимной любви и уважения утвердиться в решимости сочетаться браком.

Допущение на брачном празднике неприличных увеселений и безудержного пьянства -- В правилах соборных сказано: «Не подобает на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам» (Лаодикийский собор, пр.53). Тем более такие увеселения неприличны самим новобрачным. И действительно, как же это после причастия, венчания, духовных молитв бросаться в пляску, обращаться к курению, выпивке, участвовать в общем смехе и пустословии? Новобрачным есть чем в это время занять свой дух. Их должно занимать тайное ощущение благодати, которая только что снизошла на них в браке, молитвенная мысль при взгляде на венчальные иконы Спасителя и Божией Матери, мысль о том, что Сам Господь и Пресвятая Богородица невидимо посетили их брак, как некогда в Кане Галилейской; духовное ощущение на голове венцов,которые они никогда не потеряют, если будут жить в супружеской верности.

Еще лучше, если бы вместо музыкантов они пригласили в свой дом бедных и нищих для трапезы и милостыни. Господь бы непременно воздал за такой подвиг. Ведь новобрачные ответят пред Богом за неприличное поведение своих гостей на браке, если сами являются хозяевами и распорядителями брачного пира. Недопустима безмерная и безобразная пьянка на свадьбе, бесчинные шутки и пошлые выходки;продолжение пьянки и бесчинного гулянья в течение нескольких дней после свадебного торжества. Если свадьба случилась в постный день, то угощение не должно быть скоромным. Ответственность за все нарушения и бесчиния, оскорбляющие брак как таинство и супружескую жизнь как жизнь чистую и законную, принимают на себя молодожены, если могут предотвратить их и не делают этого. Если же все это допускается и происходит по распоряжению родителей новобрачных, то они унижают чистоту собственного брака, подвергают сомнению собственное целомудрие, теряют уважение своих детей. Нельзя превращать свадьбу в праздник плоти, в языческий ритуал безумного веселья, который совершенно чужд христианскому целомудрию.

Стремление жены верховодить над мужем в семье -- «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1Тим. 2:12)

Некоторые женщины в противность Божественным установлениям, поставившим мужа во главу семьи, пытаются «подмять его под себя» и руководить всей семейной жизнью. Это изначально неверная и обреченная попытка. Женщина в силу своего устроения призвана быть ведомой, а не вести. Даже если жена подчинит себе мужа, она будет при этом только несчастна, так как взялась исполнять несвойственную ей роль. Часто приходится слышать от женщин, вставших во главе семьи, жалобы на то, что муж -- «тряпка», что она не чувствует сильной руки в доме. Женщина должна знать свое место помощницы, устроительницы очага в семье, только находясь на котором она и может быть счастливой. Попытки же верховодить в семье являются греховными, ибо противны устроению и назначению женщины, которые определены Самим Богом.

Несоблюдение обязанностей достойно обеспечивать и содержать жену и детей -- «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19), -- прежде всего эта речь относится к мужу. Следовательно, мужу предназначены в жизни более тяжелые труды, пользуясь результатами которых жена уже сообразует все необходимое для дома. Естественный долг мужа -- содержать жену и заботиться о детях. И кто не выполняет его, тяжко грешит пред Богом и людьми, нарушая Божественные и человеческие законы.

Утаение денег и трата их по пустякам -- Долгом мужа является забота о материальном обеспечении семьи. Жена же, занимаясь хозяйством, должна ценить и оберегать средства, заработанные мужем. Между тем некоторые жены не берегут того, что есть в семье, растрачивают деньги на вещи, без которых вполне можно было бы обойтись (безделушки, наряды и др.) Из-за этого семья часто испытывает нужду в насущем и вынуждена прибегать к долговым займам. Есть жены, которые тайком берут деньги из семейной кассы и тратят их на свои нужды и прихоти. Этим они вызывают естественное недовольство мужа и соответствующие нарекания. Мир и любовь в семье теряются, и виной тому женская прихоть и легкомыслие.

Неумеренность на супружеском ложе -- «Не для удовлетворения похоти, но по истине как жену»(Тов. 8:7), -- говорил праведный Товия Господу о назначении своего брака. Чтобы яснее представлять греховность супружеского невоздержания, укажем на основные цели законного брака: первая и самая чистая цель брака -- рождение детей (Быт.1:28). Вторая -- разделение между мужем и женой домашнего труда, или жизненная взаимопомощь (Быт.2:18). Третья и последняя -- удовлетворение половому побуждению (1Кор. 7:9). Как видим, половое наслаждение уже само по себе стоит на последней ступени, хотя и «честна женитьба» (Евр. 13:4). А если это займет главенствующую сторону брака,будет повторяться часто и неумеренно, то из законного брака получится одна плотская прихоть, потеха животного инстинкта. Между законным мужем и женой должна присутствовать умеренная половая стыдливость, которая при неумеренности интимных отношений утрачивается и исчезает. Предаваясь неумеренным наслаждениям,люди чрезмерно развивают в себе плотскую похоть, которая при вдовстве или продолжительной болезни жжет и мучает, а часто доводит и до блудного падения распущенного человека. Постоянная супружеская неумеренность также вредна для здоровья, она быстро истощает силы, особенно у молодых супругов, что приводит к сокращению их жизни. Известно, что «жизнь человеческая есть горение». А чем сильнее пламя, тем быстрее оно потухает. В половом же совокуплении жизнь в короткие минуты возжигается, как полное пламя, происходит колоссальный выброс энергии, что сопровождается потрясением всего организма. Отсюда и очевидно вредны последствия крайней неумеренности. В старости же лет, когда зачатие детей невозможно, частые интимные отношения супругов уже становятся откровенно греховными. С приближением старости лучше было бы совсем оставить плотскую супружескую связь, нужно стремиться к стяжанию полной чистоты, целомудрия, совершенно чуждого похоти и таким образом сделать брак «жертвою чистоты пред Богом». Надо помнить, что на том свете плотских утех не будет, ибо люди, достигшие Царства Небесного, будут подобны ангелам Божиим на небесах и жениться и замуж выходить не будут (Мф. 22:30).

Невоздержание от супружеского ложа во время постов, постных дней и церковных праздников -- «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1Кор. 7:5) -- здесь дается прямая заповедь законным мужу и жене. Эта заповедь прилагается ко всем церковным постам, а также к постному времени на среды и пятницы, но особенно она относится к Великому посту, и тем более ко времени говения. О соблюдении Великого поста в супружеской неприкосновенности ясно указывает церковное правило: «От жен воздержатися весь святый Великий пост... Аще ли падется с женою во святый пост... весь пост обезчествова» (Требник священнослужителя, гл.26). Вообще же молитве супружеское сообщение не препятствует, потому что законные отношения не оскверняют человека. Но в приведенной заповеди разумеется молитва особая, усиленная, которая требует отвлечения от всех плотских утех и сосредоточения на духовном, какою она и бывает в посты. Сказано не просто «молитеся», но «да пребываете в молитвы», потому что при воздержании супружеском, как и физическом посте, молитва чище и совершеннее. Поэтому все посты, и особенно Великий, должны быть неприкосновенными для супружеского совокупления во все годы: с молодых лет и до старости.

Нарушение заповеди «жена своим телом не владеет, но муж» -- Муж и жена по закону составляют одну плоть. Относительно интимных отношений:тело жены принадлежит мужу, а тело мужа -- жене. Воля одного лица здесь должна сообразовываться с желанием другого. Уклоняться от интимных отношений можно только «разве по согласию» (1Кор. 7:5) до той поры, пока не последует требование со стороны четы. Нарушением закона будет, если одно лицо станет противиться исполнению супружеского долга. Часто бывает, что жена, дотоле волей или неволей покорная мужу, заметив в нем плотское желание, начинает величаться перед ним, строить различные капризы. Даже если иная жена и по истинному воздержанию, ради жертвы Богу, уклоняется от мужа -- и тут она поступает неправильно. Потому что единодушие в супружеской жизни важнее всего,и, когда будет нарушена любовь, начнется раздражение, брань со стороны мужа --какая тут польза от воздержания и от самой молитвы? Можно достигнуть победы над пожеланиями мужа только просьбой, убеждением, а не с раздражением и гневом. Жена не должна делать своему мужу на супружеском ложе никаких замечаний, упреков, допускать противоречий. Если она и недовольна мужем, то тут не место для выказывания недовольства. Так при интимных отношениях чувственность человека крайне обострена, и любые негативные моменты воспринимаются крайне тяжело и долго не забываются. Женщина должна по закону, а не по особенной от себя милости исполнять желание мужа. Если женщина сделалась женой, то должна исполнять обязанности жены. Дожидаться упрашиваний со стороны мужа, или договариваться с ним, или спорить по поводу интимных отношений -- это свойственно уличной женщине, а не жене. Покоряясь желанию мужа, женщина не должна демонстрировать неприятность для себя происходящим или гнушаться супружескими отношениями. И мужчине, и женщине нужно быть очень корректными во время плотской связи, потому что здесь очень легко обидеть, оттолкнуть от себя вторую половину, что грозит разрушением внутреннего единства супругов.

Принятие мер для избежания зачатия (предохранение) -- Одна из таких мер изобличается в библейской истории. Об Онане сказано: «Когда входил к жене... изливал [семя] на землю» (погублял семя пролитием на землю, не довершая плотского сообщения, чтобы не последовало оплодотворения). И такое дело Онана «зло было пред очами Господа» (Быт. 38:9-10). В настоящее время используются различные виды контрацепции. Но суть их одна. Грех здесь заключается в том, что в супружеских отношениях человек хочет получать только телесное наслаждение, только плотское удовольствие. Человек хочет жить только для себя, для своей плоти, не желая произведения потомства (хотя сказано: «Чадородием спасается женщина»), потому что появление детей может прервать ход эгоистической жизни, целью которой является погоня за наслаждениями. Затрагивая вопросы о дозволенности или недозволенности контрацепции, необходимо отметить мнение некоторых семейных пар, что «естественный метод использования для супружеских отношений периодов, когда зачатие женщиной ребенка невозможным, можно считать допустимым при мотивированном его использовании». Данное утверждение абсолютно неверно. Что таится для за использованием для интимной жизни определенных дней? Желание получить удовольствие и не зачать ребенка. Тот же мотив лежит и при использовании презервативов и противозачаточных средств. Какая же здесь качественная разница? Да никакой! То и другое в равной степени является грехом.И пользующийся данными средствами не должен себя обманывать. Применяющий контрацептивы должен ясно себе сказать: «Да, я грешу. Я хочу плотских удовольствий, а ребенка (по тем или иным причинам, в большей или меньшей степени уважительным) не хочу. Я понимаю, что это грех, но мое сегодняшнее духовное состояние таково, что иначе я поступать не могу. Прости и помоги мне исправиться, Господи!» По крайней мере, это будет честно перед Богом и самим собой, приведет к смирению и избавит от лицемерия. Конечно, совершенно недопустимо применение таких средств, как установка спирали у женщин. В этом случае происходит убийство зародыша ребенка около недельного возраста. Всякого рода чистки при опасении зачатия также недопустимы, ибо это тот же аборт, то есть убийство.

Аборт -- Аборты являются смертным грехом. По сути дела -- это грех детоубийства. Никакие оправдания здесь не принимаются. Некоторые святые считали, что совершивший грех детоубийства Царства Небесного наследовать не может. Церковь накладывает строгую епитимью за этот грех. «За изведение или убиение младенца во чреве»полагается как минимум десятилетнее отлучение от Церкви Анкирский собор, пр. 21:30). Эту епитимью должен понести и родитель умерщвленного младенца,если он содействовал аборту советом или организацией детского убийства. В наше безбожное время, когда аборты стали «естественным» делом, многие совершили этот грех не ведая Бога. Придя к вере, каждый должен исповедовать этот грех, получить соответствующую епитимью и до конца жизни каяться в грехе детоубийства. Некоторые старцы советовали за каждый аборт делать по три земных поклона в день с покаянной молитвой (Господи, прости меня, грешную и неразумную), кроме воскресных и праздничных дней; если нет силы на земные поклоны, делать поясные, а если и они не по силам, то просто читать эту молитву с сердечным покаянием.

Различные виды извращений в супружеских отношениях -- Различные виды половых извращений, допускаемые в отношениях между супругами,являются смертным грехом. Между мужчиной и женщиной благословлено Богом естественное соитие, которое приводит к чадородию. Различные же неестественные способы удовлетворения и разжигания похоти являются результатом безмерного сладострастия, психической и духовной патологии согрешающих. Занимаясь подобными мерзостями, человек оскверняет благословенный брак, уничижает себя и вторую свою половину как образ Божий и подпадает под соответствующие канонические церковные прещения. Брак не есть свобода похотного разврата. Его предназначение -- это и воспитание супружеского целомудрия, и преодоление со временем плотских привязанностей и связей, это выход на совершенно новые духовные отношения между супругами. Предаваясь же разврату в браке, человек оскверняет его, лишается Божественного благословления, духовно гибнет. В браке каждый отвечает не только за свое целомудрие, но и за целомудрие второй половины, о которой он должен проявлять максимальную заботливость.

Супружеская ревность, а с другой стороны, дача повода к ней -- «Не будь ревнив к жене» (Сир. 9:1), -- говорит Слово Божие,а о женской ревности сказано: «Болезнь сердца и печаль, жена ревнивая» (Сир. 26:7).

Причинами ревности чаще всего являются прошлая греховность и настоящее нецеломудрие ревнивца. К ним можно отнести: неравный по летам брак (особенно, когда молодая жена и старый муж); собственная нечестность и прелюбодеяние до брака, в том числе и с замужними лицами; самолюбие, подогреваемое комплексом своей неполноценности (недостаточностью красоты, ума и т.п.); чрезмерное желание мужа, чтобы им дорожила жена; чрезмерное желание жены, чтобы муж занимался, и, так сказать, «дышал», только ею одной. Как видим, ревность чаще всего является результатом греха, но еще страшнее ее последствия: она оскорбляет невинных и побуждает их пускаться на различные хитрости, чтобы отвести от себя подозрения. Она не щадит и самых целомудренных людей, общающихся с объектом ревности, она -- тиран самого ревнующего (особенно такова ревность жены), мучительна сама по себе (нет, например, покоя жене от мысли, что муж изменяет ей), отсюда слежка за мужем, тайные распросы о нем, истеричные требования, чтобы он признался в измене. По сути дела -- это отрава для супружеской жизни, медленное уничтожение любви и взаимной привязанности.

Но виновен и тот, кто по упрямству или рассеянности не хочет ликвидировать причины этой ревности и этим еще более способствует ее развитию. Таковой сам подстрекает в супруге нездоровую наклонность, которая мало-помалу обращается в своего рода болезнь. Например, муж любит ухаживать за красивыми женщинами; часто и с нежным чувством вспоминает чье-то женское лицо; бывает у замужних женщин в отсутствие их мужей; холоден к ревнующей жене; не оставляет знакомства с холостыми товарищами, известными своим развратным поведением; любит подолгу отлучаться из дома.

Со стороны жены -- это выражение видимого предпочтения к посторонним мужчинам;желание часто принимать в доме симпатичного ей мужчину; неуклонение от разговоров и встреч с посторонним мужчиной наедине; кокетство, чрезмерная любовь к нарядам, которые свидетельствуют о желании нравиться другим, потому что дома перед мужем они, как правило, так не одеваются; любовь к посещениям без мужа кафе, ресторанов, театров, клубов. Все вышеперечисленные причины, возбуждающие ревность второй половины, не безвинны, мир супружеский стоит того, чтобы беречь его от всяких внешних, наносных причин. Любовь супружеская действительно должна быть сосредоточенной, так сказать, замкнутой, поэтому необходимо быть сдержанными и в самом невинном общении, не подавая повода второй половине для супружеской ревности.

Попреки при новом браке счастьем первого -- «Иаков любил Рахиль больше, нежели Лию» (Быт. 29:30)

Во-первых эти попреки незаконны, потому что новым браком прекращается прежний. О прежнем браке или о любви к прежнему супружескому лицу не должно быть никаких разговоров. Поэтому не следует двоеженцу иметь портрет первой жены, взгляд на этот портрет, естественно, вызывает негативные чувства у второй жены. Так же попреками возбуждается ревность, так сказать, к самому праху, соперничество к уже умершему лицу. Часто они произносятся с лукавой целью, чтобы подзадорить и усилить ухаживание второй половины. Но здесь укоряющее лицо вредит себе, потому что укоризны охлаждают любовь укоряемого. Люди бывают и без того меньше привязаны к тому, чем владеют во вторую очередь (после кого-то). Поэтому жена особыми ласками и добродушием должна заслужить себе любовь нового мужа, помочь ему изгладить сознание, что ему принадлежит вторичное право владения, а также (если он сам из вдовых) забыть прежнюю любимую им жену. Второбрачные должны оставить попреки прежним браком и даже воспоминания и разговоры о нем. Одна только остается обязанность к прежней чете -- поминать ее за упокой и заботиться о детях от первого брака.

Разглашение перед посторонними своих супружеских разногласий -- «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» (Мф. 12:25)

Подобным образом можно сказать и о разделении между мужем и женой, особенно когда это проявляется еще и разглашением супружеских неполадок перед посторонними. Например, жена жена жалуется или только ропщет на своего мужа. Как на это среагирует муж? Скорее всего, когда он узнает об этом, то начнет защищаться, а иногда и с гневом обличать жену. Искра несогласия, возможно, была близка к тому, чтобы потухнуть, но гласностью она еще более раздувается. Кроме того, она способствует ссоре мужа с ближними, которые приняли сторону жены.

А если вина во всех скандалах лежит только на жене, является результатом ее нетерпеливости, капризов, дурных привычек? Что же тогда? В таких случаях муж,как бы он ни был великодушен, скоро может потерять терпение. Если бы жалобы и упреки происходили наедине, муж перенес бы их спокойнее, попытался бы объяснить жене безосновательность подобных скандалов. Но гласность, скандальность перед посторонними, безусловно, подрывают доверие мужа к своей половине. Муж большей частью является лицом общественным, ему дороги доверие и доброе имя. А скандальная жена лишает его этого доброго имени и доверия своими неосторожными жалобами или слезливым ропотом. Причем никакой пользы от подобного поведения жена не получает, муж только больше на нее раздражается и со временем начинает ненавидеть.

Если же муж начинает рассказывать о своих несогласиях с женой, об обидах, которые терпит от нее, то прежде всего он унижает себя, потому что он глава семьи и должен уметь управлять женой. Супруги «два одною плотью» (Мк. 10:8) должны жить друг в друге. Следовательно, та сторона, которая разглашает о взаимных несогласиях -- наговаривает сама на себя, унижая свою чету -- унижает себя. И чем больше будет этих «откровений» о скандалах супружеских, тем дальше лицо, выносящее «сор из избы»,удаляется от своего домашнего очага, перестает жить сердцем своим дома, а значит, разрушает его. Супружество -- это прежде всего жизненный крест, который должен нести каждый семьянин. Бывает крест легкий, но бывает и тяжелый. В семье,как ни в каком ином месте, воспитываются терпение, выдержка, смирение; врачуются наши внутренние страсти и недостатки. Бросить этот крест нельзя, потому что «соединен ли ты с женой? не ищи развода» (1Кор. 7:27). Итак, супруги призваны быть единым целым, и не должны никого делать участником своих внутренних разногласий и прочих тайн супружеской жизни, кроме разве опытного духовника и только в крайних случаях для утешения в своей скорби, ибо известно,что когда человек выговорится, то ему становится легче.

Рукоприкладство, грубость жестокость по отношению к жене -- «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:19)

Если жена и виновата, если ведет себя в чем-либо порочно или чем-то крайне досаждает, все равно доводить дело до побоев совершенно недопустимо. Кто прибегает к побоям, тот уже не оставляет иных средств для исправления пороков жены. Но вместе с тем это средство крайне порочное. Побои еще более ожесточат жену и скорее унизят ее в собственных глазах, чем исправят. Суровостью и жестокостью не исправишь жены, особенно от порока прелюбодейства, потому что демон не изгоняет демона. Причем такая мера, как побои, совершенно несообразна с таинственным значением христианского брака. Муж -- глава семьи, как и Христос -- глава Церкви. Христос же никогда не обращался к Церкви (хотя и там были люди порочные и, казалось бы, неисправимые) с насилием и казнями, но заботился об исправлении ее святости и непорочности даже до того, как «предал себя за нее». А если жена неисправима в своих пороках или в злом характере, то нужно относиться к этому как к своему жизненному кресту, а не истязять ее.

Впрочем, чаще всего побои вызывает не жена своим поведением или скверным характером, но сам муж по собственной порочности и страстям нападает на нее.Например, жена в скорбном состоянии духа упрекает мужа в развратной, разгульной жизни, он же в злобе своей начинает ее за это бить. Или пьяница требует у жены денег на водку, она не дает -- он начинает ее истязать и т.п. Муж, бьющий и истязающий жену, уже не друг ее жизни, не своя она ему, и не составляет она для него собственной плоти, которую он должен «питать и греть» (Еф. 5:29). Женщина, будучи крайне восприимчива к огорчениям и обидам, ей наносимым, долго будет помнить побои и уже вряд ли когда восстановятся те доверительные и любовные отношения, которыми должен характеризоваться каждый христианский брак.

Взаимное уклонение супругов друг от друга для свободной блудной жизни с другими -- Такое действие можно назвать «сатанинским согласием к обоюдному разврату». К подобному греховному состоянию, как правило приводит прелюбодейство со стороны обоих супругов. Взаимно охладев, по обоюдному согласию они предаются разврату с посторонними лицами, между тем официально продолжают находиться в законном браке. Такие люди считаются прелюбодеями, и должны нести епитимью за этот грех. В случае нераскаянности, по слову Господню, таковые «Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6:9)

Самовольный развод -- «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,-- если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, -- и мужу не оставлять жены своей» (1Кор. 7:10-11).

Развод возможен только законным порядком и по законным причинам. Причины эти могут быть или физические, или нравственные. Физическую сторону здесь составляет: неспособность к супружескому соитию, если эта неспособность была неизвестной до брака, а не приобретенной по причине болезни или несчастного случая после его заключения. Но и тут «кто может вместить да вместит» (Мф.19:12), то есть лучшею жертвою Богу было бы пребывание в браке лица, смирившегося с таким недостатком своей «законной половины». Нравственной же причиной развода может служить обоюдное желание супругов принять монашество или прелюбодеяние одного из супругов.

В 1918 году Поместный Собор РПЦ в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие (более 5 лет), осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей,снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время юбилейным Архиерейским Собором 2000 года этот перечень оснований для расторжения брака дополнен такими причинами, как заболевание СПИДом,медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа. Изначально Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака (кроме вышеуказанных исключительных случаев, и то, не повелевающих, а только при нежелании страдающей стороны терпеть скорби, разрешающие развод), основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19:6, 9).

Развод осуждается Церковью как грех, приносящий тяжкие душевные страдания и супругам, и особенно детям. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения прихоти или для подтверждения гражданского развода. Если же распад брака является совершившимся фактом, особенно при раздельном проживании супругов, а восстановление семьи не признается возможным, по пасторскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невинной стороне. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается третий брак, срок епитимьи, согласно правилам святого Василия Великого, увеличивается.

Вступление в брак при живой жене или живом муже -- «Господь был свидетелем между тобою и женою юность твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя» (Мал. 2:14), -- говорит Господь о таком браке, через своего пророка. Кто женится или выходит замуж (будучи не разведенными) при живом супруге, повинен греху прелюбодеяния, и если обманным путем он даже венчается,то такой обманный брак церковной силы не имеет, и обманщик является прелюбодеем и подлежит отлучению от Церкви согласно отеческим правилам. В случае же покаяния и возвращения к законной своей половине, он должен исполнить семнадцатилетнюю епитимью с соответствующими подвигами покаяния (6-й Вселенский Собор, пр.87)

Вот, не совсем вкратце, но все. Подсчитали, на сколько лет отлучения от Церкви Вы уже успели нагрешить? Нет, господа и дамы, столько не живут. И, в принципе, нам ничего не остается как смириться с этим и радоваться, что мы такие, какие мы есть.

Свидетельство о публикации №215032201886