ВЗОР-58

ВЗОР

 

Книга вторая

 

(Продолжение)

 

Следующее качество Божьей воли — бесконечная благость. Как ее нужно понимать? Это способность Бога давать своим творениям столько благ, сколько каждое из них может принять. Благость, как все свойства Вседержителя, многогранна. Она может быть благодатью, когда Творец дарует нам блага, которые мы чаще всего и не заслуживаем. Помните, у Тютчева:

 

Нам не дано предугадать,

Как слово наше отзовется,

И нам сочувствие дается,

Как нам дается благодать.

 

Благость может выразиться и милосердием, когда дается бедствующим и нуждающимся. Может оказаться и долготерпением, когда Всемилостивый снисходит к грешникам и, ожидая их исправления, терпеливо медлит с наказанием. А когда Господь уменьшает наказания грешникам или вообще отменяет их, благость принимает облик милости.

Все эти качества благости Святое Писание называет очень верным словом — любовью. Как сказал о Боге Дионисий Ареопагит: “Он весь есть благость, весь любовь”. В Догматике мы найдем и такое немаловажное для нас свидетельство: от века Бог существовал один и блаженствовал, не имея ни в ком и ни в чем нужды; но единственно по бесконечной благости восхотел сделать и другие существа участниками своего блаженства, даровал им бытие, украсил самыми разнообразными совершенствами и не перестает даровать благами, необходимыми для бытия и блаженства.

 

“Трудно представить, — отмечал преосвященный Макарий, — чтобы нашелся хотя бы один человек со здравым смыслом, который бы, рассуждая внимательно о делах Божьих, от глубины души не исповедовал, что Бог, по истине, есть любовь. Это, можно сказать, голос всей окружающей нас природы, голос, в частности, каждого насекомого и каждой былинки, наслаждающихся жизнью; это голос и нашей совести: потому что всё и получило бытие, и существует только любовью Творца, и повсюду разлиты Его неисчислимые милости”. (Там же, с. 139).

 

Подобно другим свойствам Божества, бесконечную благость мы можем доказать по формуле ВЗОРа. Бог Отец, начало всего, бесконечен; Он обладает свойством бесконечной благости, бесконечной любви. Как мы знаем, Ипостаси Троицы обмениваются между собой всеми свойствами: от Отца они переходят к Сыну, от Сына к Духу Святому, от Духа Святого к Сыну и от Него — вновь к Отцу. Причем, свойства эти у Ипостасей, подобно Отцовским, будут вечными и бесконечными: вечность и бесконечность может делиться только на части вечные и бесконечные, то есть вечность и бесконечность, как бы мы их ни делили, всегда остаются вечностью и бесконечностью, а иначе они таковыми бы не являлись.

 

Всё сказанное выше относится и к девятиричному циклу смены образов бытия. Вместе со всеми качествами благость — любовь передается Ипостастью Бога Отца по цепочке всем Ипостасям цикла и в обратном порядке возвращается к своей Причине, к Первоначалу. Такое переливание Божественных свойств мы будем наблюдать во всех циклах всех слоев вечности. Но тут главное помнить об известной нам особенности вечного бытия. Поскольку все действия происходят в беспространственно-безвременной среде, — то происходят они сейчас, одномоментно, в один миг, враз, то есть как бы находятся одно в другом, а стало быть, и все ипостаси будут находиться одна в другой, каждая из них будет обладать одними и теми же качествами, за исключением нерожденности, рождения и исхождения. Следовательно, каждая из ипостасей будет иметь в себе благость — любовь, причем, благость — любовь бесконечную, по причине, нами уже рассмотренной.

 

 

Совершеннейшая истинность и верность — другая особенность воли Божьей. Истинным и верным Вседержителя называют потому, что только Он обладает абсолютной истиной, только Он может открывать разумным существам то из своих замыслов и свершений, что посчитает нужным, только Он всегда исполняет обещания, будь то поощрения или наказания, только Он никогда не может солгать, только пути Его праведны и истинны, как праведны и истинны суды Его.

 

Свойство совершеннейшей истинности и верности Божией, как пишет Макарий, “объясняется из рассмотренных нами прежде. Бог, видели мы, есть существо всеведущее: значит, Он сам ни в чем обмануться не может; есть существо всесвятое: значит, никак не может обманывать других; есть существо всемогущее: значит, всегда в состоянии осуществить данное другим слово, будет ли то какое-либо обетование или угроза...”

 

Свойства, которые по Макарию, подтверждают совершеннейшую истинность и верность Бога, а именно: всеведение, всесвятость и всемогущество, с помощью формулы смены образов бытия (ипостасей развертываемых слоев) мы рассмотрели в предшествующих главах, и как бы досрочно доказали верность нового для нас Божьего свойства. Но попробуем взглянуть на него еще и с такой точки зрения.

 

В “Догматическом богословии”Алипия и Исайи есть эпизод, в котором пересказывается положение святителя Григория Паламы о том, что после сотворения материального мира Бог возвращается “в Свою высоту”, к Своему вечному, “безначальному делу”. Так вот, читаем в “Богословии”: “Это “безначальное дело” Бога “без упокоения” состоит не только в видении Богом всего сущего, не только в Его предвидении будущего, но и в вечном троичном природном “движении”. (Такое вечное троичное движение, думается, и представляет собой развертывание ипостасей, а значит и нашей триадной формулы, до бесконечности 27. — Б. Е.).

 

27 Надо думать, что Палама под «вечным троичным движением» Бога имел в виду лишь бесконечное совмещение в вечности Трех Ипостасей, да это, в общем-то, я и сам подтверждаю в дальнейшем рассуждении.

 

Бог безначально движется в созерцании Самого Себя. Это “созерцание” и “возвращение Бога к Самому Себе” есть неизреченное общение в любви Трех Божественных Ипостасей, Их взаимопроникновение, существование Друг в Друге.”