ВЗОР-49
ВЗОР
Книга вторая
(Продолжение)
3.
Сравнивать же богословские догматы с лосевской концепцией нам придется уже хотя бы потому, что, как мы уже отмечали, великому русскому философу гораздо точнее и убедительнее других собратьев по “науке наук” удалось понять и показать вечную жизнь Триединого Божества — этот сплошной и непрерывный переход целого ко всем своим отдельным частям, а всех этих отдельных частей – как одной к другой, так и каждой к своему целому. Философу не нужна была никакая новая теория; за основу он взял уже известную нам догматичкескую истину “От НЕГО, ИМ, к НЕМУ” и пересказал ее языком философии, причем пересказ этот оказался столь насыщенно-представимым, что так и хочется выверить по формуле ВЗОРа тот “сплошной и непрерывный переход”, который незамедлительно должен проявиться уже в предвечном бытии Бога Отца.
Предвечное бытие Бога Отца в нашей девятиричной формуле — это уже знакомая нам первая триада.
1. Бог Отец
2. Бог Сын Бог Отец
3. Бог Дух Святой
Первой же триадой мы уже поставлены перед фактом, что Единый Бог, Которого мы подразумеваем в правой части формулы в образе Бога Отца и о Котором православная Церковь говорит как о “Духе вечном, всеблагом, всеведущем, всеправедном, всемогущем, вездесущем, неизменяемом, вседовольном и всеблаженном”, в своем бесконечном, предвечном бытии уже растроился, в нерушимом единстве своем стал троичным Божеством — породил Бога Сына и исхождением из Себя дал жизнь Богу Духу Святому, причем, совершил это таким образом, что и в возникновении Своем Они остались вместе с Отцом, неотлучно в Его Лоне, что правая и левая части нашей триады и подтверждают.
Здесь, думается, невероятно легко впасть в навязчивую, шаблонную ошибку — раз бытие Божества представляет собой сплошной и непрерывный переход от целого к частям и, наоборот, к целому, то этот неостановимый переход, в принципе, и является тем двигателем, который заставляет, вынуждает Единого Бога (Целое) порождать из Себя Сына и исхождением из Себя давать бытие Святому Духу, невольно дробит Его на части. Ведь нет же у Единого Бога в запасе ничего, как только, множась, переходить всё в новые и новые части — “сплошно и непрерывно”.
Но в том-то и суть, что если основательно рассмотреть причины работы “двигателя”, запускающего “сплошной и непрерывный поток” бытия, то никаких источников для возникновения причин “сплошного и непрерывного перехода”, причин самобытных, возвышающихся над бытием Бога, причин Сверхсущностных, как мы должны признать, при всем желании обнаружить нам не удастся.
Бог — “Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, неизменный, вседовольный и всеблаженный” — не имеет ровным счетом ничего такого, что могло бы Его сподвигнуть на какое-то даже малюсенькое изменение в Его сверхсовершенном царстве, где всего в избытке — блаженства, довольства, всемогущества, всеправедности, всезнания, созерцания, любви. Да и по силам ли будет только какой-то пульсации смены образов бытия Ипостасей привести к изменению то, что никогда не должно изменяться? И тем не менее, ведь что бы мы с вами ни доказывали о неизменном Единстве Нашего Божества, с первого же мига исследования видим, что Бог Отец, Которого Догматика называет нерожденным, не имеющим начала, — до веков, практически до вечности уже предстоит перед нами ТРОИЧНЫМ: как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Стало быть, есть же такая сила, которая до начала веков создает Троицу?
Вот одно из догматических положений, которое хоть и не объясняет причину возникновения Ипостасей Троицы, но четко указывает на нее. Повествуя о рождении Бога Сына, Алипий и Исайя отмечают в “Догматическом богословии“, что происходит оно по законам сущности Единого Божества, однако законы эти ничуть не противоречат ни воле Бога Отца, ни воле Других Ипостасей.
Здесь нам придется вновь взять на себя великую смелость и еще раз подтвердить догадку, что только троичная структура Божества (Бог Отец — Бог Сын — Бог Дух Святой) и в состоянии справиться с теми гигантски-непредставимыми задачами, которые на века вечные ставит перед Собой Властелин Вечности и Вселенной.
Еще раз приводим предположение о том, что только Три Ипостаси (не Одна, не Две и не Четыре) создают в Самой Троице те образы бытия, которые наиболее для этого бытия благоприятны7.
7 Теперь я бы сказал так: не Ипостаси создают благоприятные условия для бытия Бога, а Бог создает Три Ипостаси в соответствии с особенностями свонго Вечного Бытия.
Раньше мы приводили высказывания Григория Богослова о Троице, опровергающей как единоначалие в религии, так и многобожие, но, учитывая предупреждение великого отца Церкви обо всем этом, “как о Святая Святых, скрываемых от самих Серафимов”, мы все-таки попробуем представить задачи Троицы, несколько более широкие, чем борьба с единобожием и язычеством, хотя и это тоже будем иметь в виду.
Несколько помогают нам в наших не совсем обычных посылках рассуждения Григория Богослова всё из того же “Слова 45” (на него мы и ссылались чуть выше): “Но поскольку для Благости не довольно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло дальше и дальше, чтобы число облагодетельствованных было как можно больше (ибо это свойство высочайшей Благости), то Бог измышляет, во-первых, ангельские и небесные силы...” Речь здесь, понятно, о начале творения Вселенной, но не по этим ли соображениям Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой изначально объединились в Троицу? Ведь куда как необходимее и продуктивнее («чтобы число облагодетельствованных было как можно больше») обмениваться любовью, благостью, созерцанием, знаниями и другими жизненными энергиями между Тремя Ипостасями, тем более, если они разъединены на бесконечное множество внутренних триад (способов бытия), что практически означает их неразъединенность, извечное единство. Если мы бесконечно будем делить бесконечность (а бесконечность и есть Бог) на бесконечное количество частей, то это будет означать то же самое, что бесконечность мы делить не будем — бесконечность останется бесконечностью. То же самое, кстати, мы можем сказать и о делении бесконечности на три части. Бесконечность остается едино-бесконечной.
Так, по воле Триединого Бога, в бесконечности, в безначальной вечности был запущен механизм формулы жизни8,
8 И опять повторюсь: сейчас я бы так категорично не говорил. В условиях Вечности никакие формулы Богу не нужны, и тем не менее Он почему-то направляет существование материального мира именно по этой формуле. Какая-то загадочная связь между Божественным бытием и бытием материального мира, по-видимому, всё же есть.
которая “потом” была применена и при сотворении материального мира. Возможно, автору этих строк повезло чуть больше других: вместе со всеми он живет по формуле ВЗОРа, а кроме всего прочего — пытается хоть в малой дольке формулу эту постигнуть, уразуметь и увидеть, как она проявляет себя, проявляла и проявлять будет.
Впрочем, это лирика, отступление от нашего исследования, полезнее для нас побыстрее к нему снова вернуться.
Итак, как подсказывает здравый смысл, ни внешняя механическая причина, а внутреннее естественное стремление делиться великими достоинствами своими с вечностью и бесконечностью “заставило” Единое Божество, а точнее Бога Отца, неразделимо поделить свою беспредельную неделимость на Три Ипостаси. Причем, поделить так, что, при всем своем неразрывном единстве, при всей своей неразличимой одинаковости, каждая из Ипостасей стала отличаться Друг от Друга только по свойственным Ей Личностным особенностям. Бог Сын и Бог Дух Святой стали такими же, как Бог Отец, и в то же время не такими, разными, отличающимися от Него и Друг от Друга как Личности. А если так, если появились какие-то отличия, то возникла и возможность созерцать Друг Друга, обмениваться какими-то личностными, отличными от общебожественных свойствами-энергиями. Всесторонний обмен, как мы бы сказали, начался сразу (то есть извечно), как только от Бога Отца родился Бог Сын и изошел Дух Святой. Ипостаси начали взаимно обмениваться (то есть извечно обмениваются) своими как отличительными свойствами, так и общими духовными качествами: извечностью, всеблагостью, любовью, всеведением, всеправедностью, созерцанием, вездесущием, вседовольством, всеблаженством.
