Стихи Александра Елесина

 

Я давно увидел в первый раз,

Как оно меня не ослепило,

Чудо женское зелёных глаз,-

 

Летит клубясь над полигоном

Газойля дым в начале дня,

Где в сталь закованные громы

 

В поле ягода,а в лесу

Птица иволга, ты взгляни-ка,-

Сколько слов для тебя несу,

 

В квадратной самодельной раме

Закат меж сопками горит,

Ручей в бурлящем беге замер,

 

Летят на юг под небом птицы,

Как будто их несут ветра.

В осеннем парке дым струится,

 

Не отставляйте люди, Бога,

Не отставляйте никогда,

Ведь в жизни есть одна дорога,

 

Размышления о возможной организации жизни на Мценской земле 14-20 веков требует каких-то примеров, каких-то аналогий, подмеченных на других русских землях, ведь при всей своей оригинальности, Мценская земля являлась неотъемлемой частью земли большой - Земли Русской. Аналогия первая - это земля Рязанская, земля к которой у меня с детства отношение очень теплое, очень дружеское и братское, а в отношение их Великого князя Олега Ивановича - просто восторженное. Мы уже отмечали с вами, что практически каждый год в конце 14 века эта земля разорялась ордынскими и московскими ратями, но каждый раз возрождалась, а в 1385 году, возродившись и окрепнув, взяла реванш за все свои поражения, последовательно одержав победы над Москвой и над Ордой и над Литвой. Вот как характеризует землю Рязанскую того времени А.В. Быков и О.В. Кузьмина: «По своему геополитическому положению Рязанское княжество расположено очень выгодно с точки зрения контроля над торговыми путями, проходящими из Руси на юг и восток. Однако из-за этого самого геополитического положения Рязанское княжество было наиболее уязвимо перед набегами, как из степи, так и с территории своих московских соседей. Стены не были надежной защитой для рязанских горожан. Переяславль-Залесский, как и многие другие рязанские города, брался врагами и предавался разорению неоднократно. Видимо, Олег Иванович даже не пытался оборонять свою столицу от сколько-нибудь крупных сил противника. Сельских жителей рязанского княжества дружинники Олега уж тем более не могли защитить. Суровые условия жизни заставляли Рязанцев применять оригинальный способ выживания. Позже рязанские жители, наученные частыми набегами, умело прятались, имели надежные схроны, запасные пастбища для скота и делянки в лесах. Основной заботой местных жителей была не оборона от противников, а система наблюдения и оповещения, позволяющая вовремя скрыться и с минимальными потерями переждать лихие времена.

Сам князь тоже основное внимание уделял разведке и контролю над дорогами - шляхами, по которым перемещались в мирное время купцы, а в военное - захватчики. Основным козырем дружины Олега была быстрая конца, видимо более быстрая, чем у любого из соседей Рязани. Олегу неоднократно удавалось самому спастись и спасти практически всю свою дружину от превосходящих сил противника. Князь отступает, скрывается, уклоняется от боя, а если нападает, то стремительно, «изгоном». Умелая разведка, нападение на противника, отягощенного добычей, нарушение его коммуникаций - вот методы, с помощью которых Олегу не раз удавалось побеждать. Кроме собственной дружины Олег опирался также на бродней - вольных жителей пограничья. Видимо именно они несли охрану границы. Вряд ли сельские жители Рязанского княжества несли в пользу князя особо тяжкие повинности. С них, разоряемых постоянными набегами соседей, можно было взять не так уж и много. Основной налоговый груз, скорее всего, ложился на идущих по Рязанской земле купцов. Ведь все дороги контролировались дружиной Олега. А владения по обе стороны Оки позволяли Олегу брать пошлины со стругов, плывущих из Москвы-реки в Волгу. Именно за счет купцов снова и снова отстраивался после очередного разгрома Переяславль-Залесский и другие города.

Другая аналогия — это Новгородские «ушкуйники» (ушкуй — ладья, лодка, разбойничье судно). Свободно объединяющиеся новгородские воины — охотники выходили в походы за военной добычей, неожиданно нападая на волости и малые города. Они уходили в походы, не имея благословения новгородского веча, на котором и князь и архиепископ и знатные бояре и благочестивые люди не благословили бы откровенный разбой, поэтому являлись для Новгорода как бы людьми вне закона. Тем не менее, Новгороду часто приходилось платить крупные суммы за «подвиги» своих сограждан. Самым знаменитым являлся поход 1375 года, когда 1500 ушкуйников под предводительством Прокопа, разбили пятитысячную рать костромского воеводы Плещеева, захватили и разграбили Нижний Новгород, захватили и разграбили оба Сарая - Старый и Новый и только в Астрахани местный хан сумел при помощи обмана их перебить.

 

Первые упоминания о нашей Мценской земле мы находим у «отца истории» - Геродота (жил в Y веке до Р.Х.).

Геродот повествует: «Если принять Скифию за четырёхугольник, две стороны которого вытянуты к морю, то линия, идущая внутрь страны, по длине и ширине будет совершенно одинакова с приморской линией. Ибо от устья Истра (Дунай. – Прим. Автора) до Борисфена (Днепр.- Прим. Автора) 10 дней пути, а от Борисфена до озера Меотиды (Азовское море. – Прим. Автора) еще 10 дней и затем от моря внутрь страны до меланхленов, живущих выше скифов, 20 дней пути. Дневной переход я принимаю в 200 стадий».

Кроме того, он сообщает: «Все меланхлены носят чёрные одежды от чего и происходит их название. Нравы у них скифские». …Севернее меланхленов насколько мне известно, простирается болотистая и безлюдная страна».

 

Дальнейшее определение границ Мценской земли нам поможет сделать фундаментальное исследование Ярослава Евгеньевича Водарского: «Население России в конце 17 - начале 18 веков».

На карте уездов, расположенных на Мценской земле, приведенной в его книге, а также в его материалах, использованных в книге В,М. Неделина, указана очень интересная информация - оказывается, в конце 17 века Мценский уезд имел анклавы на юге у истоков рек Свапа, Ока и Неручь, и на западе -северо-западнее Болхова.

На основании этих карт, а также на основании схемы расположения сторож реконструированных В.М.Неделиным, можно предположить, что западная граница Мценской земли проходила от 1 истоков Свапы по реке Ока, затем круто поворачивала на запад против течения реки Ицка, а затем так же круто поворачивала на север, проходя восточнее нынешнего Хотынца к истокам реки Нугрь.

 

В конце 9 века в верховьях и на среднем течении Оки, наряду с «Лесной землей» (центр – Карачев) и землей, называемой «Вятичи» (центр – Козельск), образуется еще одна административно-территориальная единица в этнографических землях вятичей, в районе Мценска и Домогоща (ныне – село Городище, Мценского района Орловской области), название которой неизвестно. Хотя, правильнее сказать, что наша Мценская земля, как административно-территориальная единица, образовалась гораздо раньше – еще со времен, описанных Геродотом, еще со времени населявших ее ираноязычных жителей, названных Геродотом меланхленами. Работы многих языковедов и археологов позволяют определить северную часть нынешней Орловской области как северный предел распространения иранских археологических древностей и ираноязычных топонимов, как северный предел скифского расселения на Русской равнине. На мой взгляд, такие названия, как: Цон, Мценск, Мцна. Зуша, Балчуг, являются названиями древнейшего ираноязычного скифского происхождения. А в конце 11 века лишь произошло знакомство русских летописцев с закрытой доселе землей Вятичей, и появились первые описания ее в русских сочинениях.

Работая со старыми картами Орловской губернии и Орловского наместничества, с удивлением отмечаешь, что некогда, до последнего советского времени, Мценск и Новосиль не входили в одну губернию или в одно наместничество! Как же так: историки все время упорно «загоняют» Мценск в Новосильское княжество, а географы так же упорно его возвращают обратно? Карты Орловской губернии и 19 и 20 веков включают в ее состав Елец и Брянск, и Карачев, и Севск, а вот Новосиль никогда не относился к Орловскому наместничеству, которое являлось и является наследницей древнейшей Мценской земли!

Интересно рассматривать карту Орловской губернии. Она противоестественно вытянута с востока на запад (максимальная ширина с востока на запад в 6 раз больше минимальной протяженности с юга на север). Для управления сельским хозяйством и промышленностью такое расположение должно быть очень неудобным; для хозяйствования более удобна местность приблизительно образованная кругом или квадратом, с центральным городом посередине. Отчего же такое странное очертание Орловской губернии? Ответ видится в том, что политическая география территорий име-ет свои исторические традиции, такие же, какие существуют у языка, культуры, религии и в этих традициях часто прослеживаются древнейшие периоды жизни народов и территорий. Территория Орловской губернии представляется неким «валом», некой заставой, которая контролирует многие пути и дороги, идущие с юга и юго-запада на север, к Москве. И за этим «валом» на севере располагались Верховские княжества, управляемые князьями Новосильского дома, и за этим «валом» на юге и востоке находилась разорённая Русская земля, которая в средние века называлась Диким полем и оттуда исходила постоянная татарская угроза. Зато на юго-западе и северо-западе располагались дружественные со времен Руси Литовской, Северские земли и могучее Смоленское княжество. В рассматриваемое нами время 14-15 века. Из городов Орловской губернии существовали Мценск, Брянск (Брянское княжество), Карачев (Карачевское княжество). Елец, (Елецкое княжество, управляемое татарскими баскаками), Трубчевск и Севск (входили в свои территориальные образования).

 

Мы уже говорили, что Мценская земля, скорее всего, соединялась с землей смолен-ской узким «коридором», который проходил по юго-западным землям нынешней Калужской области. Это подтверждает карта 1745 года. Это подтверждает и то, что Мценск с Великими князьями Литовскими и Русскими сообщался через Смоленск, относясь к Смоленскому повету.

Наместник Мценский и Любутский Борис Семенович Александров являлся одновременно и окольничным Смоленским, а после освобождения из московского плена являлся еще и смоленским мытником (сборщиком податей). Вообще Мценск того времени был как бы трамплином для будущей карьеры Мценских поместников.

Например, Мценский наместник 1488 года Дмитрий Путятич впоследствии был наместником в Киеве, а Мценский наместник 1496 года Богдан Сапега стал основателем рода знаменитых вельмож в Великом княжестве Литовском, а потом и в Речи Посполитой. Я так подробно останавливаюсь на важности Мценска для Великого княжества Литовского и Русского и подчеркиваю его постоянную связь со Смоленском потому, что хочу коснуться одного выдающегося, но мало замечаемого и мало отмечаемого в нынешней России события – Грюнвальдской битвы, состоявшей с 15 июля (28 - н.с)1410 года. Наверное для Литовской Руси это было таким же выдающимся событием, каким являлась для Руси Куликовская битва.

 

Давно улетела молодость, прошла зрелость и наступает старость - самое замечательное, самое благородное время для христианина, молитвенными правилами, долгим рабочим днём, а самое главное-частыми исповедями и принятием Святых Христовых Тайн. Душу уже можно вычистить, если не до бела, то хотя бы до светло-серого состояния. Уже давно осмыслены и раскаяны тяжкие грехи, уже давным - давно истекло время эпитимий, уже давно ведётся ожесточённая война на уничтожение (жаль, что с переменным успехом) с грехами нашей повседневной жизни, уже душа, стремящаяся к совершенству, старается добраться до самых глубоких, самых сокровенных наших грехов, которые мы не хотим замечать, которые мы привычно считаем добродетелями, но которые на самом деле являются грехами по невезению.

И приходит время оглянуться назад и попытаться с помощью своего жизненного опыта ответить на многие вопросы, которые мы задавали в детстве и на которые не получили тогда ответы.

Каждый человек - это отдельная вселенная, в которой субъективно отражается объективная реальность. Поэтому каждый человек видит не только свои части бытия, но и видит их по-своему, принимая и отражая их в своей душе и в своём сердце.

 

В начале 12 века Мценские земли вследствие апостольской деятельности Сщмч. Кукши были озарены светом Православной веры. В г.Мценске был построен первый православный храм Введения во храм Пресвятой Богородицы. Однако, отдалённость епископских кафедр, которым в разные времена подчинялся город Мценск с уездом, недостаточное число духовных пастырей, почти столетнее владычество Литвы – не могли благотворно сказаться на христианизации местного населения.

По преданию, в 1415 году к Мценску, находившемуся под властью Литвы, подступило московское войско, которое благославил митрополит Фотий. В крепость был допущен пресвитер и, благодаря достигнутому согласию, произошло крещение некоторых жителей древнего городка. Мецняне «…одержимы быша слепотою. Они же – прихождаху и увещеваху их къ Св.Крещенiю. Десятой недели по Пасце, в пятокъ прiём Святое Крещенiе Мецняне Ходона, Юшинка и Закiй, и прозреша, и обретоша Крестъ Господенъ, яко камень изсеченъ, и образ Святителя Николая яко воинъ въ руце имущий литый ковчегъ въ коемъ иматъ залогъ тела и крови Господня».

Обретение Креста Господня с иконой Святителя Николая жители Мценска приняли как победу христианства над язычеством. Отныне Мценск окончательно духовно воссоединился с Православной Русью.

 

Древний Мценск являлся сильнейшей крепостью на Земле вятичей. Все виденные мной древние крепости: Кромы, Новосиль, Болхов, Белёв, Одоев, Севск, Домагощь (ныне село Городище), Девягорск (о нём позже) явно уступают Мценску по силе. Несколько сравнимы крепости Севера и Одоева, но там мы видим крепостные сооружения уже средних веков – в обоих крепостях перешейки к материкам перекопаны в более позднее время.

Скорее всего, Мценск являлся, если не столицей (помните слово эмцен – шеф, кормилец, воспитатель?), то главным транспортным узлом Земли вятичей. Граница леса и лесостепи, удобная Панфутцева дорога, судоходная Зуша – на юг идут товары из леса: пушнина и рабы (кощей – мужчина, чага - женщина), на север – товары степи: оружие, кони, украшения, одежда, хлеб.

Уже разгромлен Хазарский каганат, вятичи не платят дани никому и быстро укрепляются.

 

В подтверждение этого предположения можно привести три основных аргумента.

Аргумент первый – филологический.

Традиционно амчане очень нахальны, горды и высокомерны, что отличает жителей столиц, привыкших к власти и безнаказанности. Меня просто распирает от этой амченской нахальности, что вы давно уже почувствовали из этого сочинения.

 

Фактический возраст первого поселения на Горе можно определить приблизительно в две с половиной тысячи лет назад (именно такой возраст у древнейших городищ Орловской области), а вот с летописным сложнее.

Считается, что первое летописное упоминание о Мценске датируется 1146г.

Но очень интересно обратиться ко времени ХI-ХII веков, когда единая Киевская Русь распалась, и её территории стали образовываться сильные самостоятельные государства – Великие Княжества Черниговское, Рязанское, Владимирское и т.д.

 

Отвечая на мои критические высказывания о пчеле, как о предмете, ничего общего не имеющего с историей города Мценска, мои мценские друзья, которым пчела нравится, возражают так:

«Пускай действительно пчелу для Мценска придумали искусственно, но городу нужен символ, а пчела, как символ, замечательна!»

Согласен, пчела выглядит среди других насекомых гораздо привлекательнее, чем, скажем муха, клоп или таракан.

 

Глядя на нашу Русскую землю, не перестаёшь удивляться её обильности и самодостаточности, Её широте и красоте, её умению бесстрашно сражаться и побеждать любых врагов, вторгающихся к нам из антирусской Европы, как во времена Тевтонского ордена и Смутного времени, Наполеона и Крымской войны, Вильгельма и Гитлера или антирусской Азии времен гуннов, аваров, и угров, печенегов и половцев, времен Чингисхана и его последователей.

Удивляешься её умению восстанавливаться физически и духовно после всех самых тяжелых нашествий и катастроф, Её умению вновь и вновь объединяться в единый и неделимый братский союз после веков расколов и угнетения другими государствами и религиями или местными предателями и изуверами. Её умению терпеть и прощать, но самое главное – Её умению Любить!

Её странному умению внешне достаточно сдержанно относится к Православию, но в глубине души хранить Его, оберегать Его и любую сиюминутную государственную идеологию сверять с Ним и принимать или не принимать сердцем тот или иной государственный режим в зависимости от того, в какой степени он отвечает Божьей Правде.

 

Мы забыли, что мы Народ, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши - личные, мелкие - суть лишь следствие одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе, в молитве и в жизни. И в церкви и в миру. Может, стоит оглянуться, прислушаться?

Из глубины веков доносится до нас увещевающий глас святоотеческих поучений. «Мы не говорим: «Отче мой, иже еси на небесах - хлеб мой даждь нам днесь, - вразумляет святой Киприан. -Каждый из нас не просит об оставлении своего только долга и не об одном себе молится, чтобы не быть введены во' искушение и избавиться от лукавого, У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся за весь народ, потому что все мы составляем едино».

Не с того ли, что мы нарушили это всенародное единство, скрепленное смиренными подвигами русских святых и бранной кровью русских ратников, началось наше падение - с высоты Православного Царства в смердящую пропасть разложившейся «совдепии»?

 

Почти столько же времени, как спор норманистов и антинорманистов, длится другой спор – спор русофобов, и, скажем так, русофилов. Русофобы, указывая на явную нетрадиционность, явную «неправильность» русского народа по сравнению с другими народами, желая показать русскую «отсталость» и «ущербность», говорят: «Да посмотрите на себя, вы ведь даже называетесь не по-людски – все народы называются именем существительным: англичане, немцы, французы, евреи, фин-ны, татары и т.д., а вы- русские – именем прилагательным, вы даже до имени существительного не доросли!»

На что наши патриоты невнятно и неумело защищаются, пытаясь найти обозначения других народов в других языках именами прилагательными. Да полно вам! Здесь русофобы совершенно правы фактически – слово «русский» отвечает на вопрос – чей, какой? Русский народ является совершенно оригинальным наро-дом, подобным которому не было и нет в истории человечества.

Мы – народ – бессеребренник, народ – нестяжатель, народ, бросающийся на помощь любому другому народу мира после первой же просьбы о помощи, хотя прекрасно знаем, что не только оплаты, но даже благодарности за эту помощь, как правило, не получим. Мы – народ, не умеющий мстить. Западные историки с удивлением отмечали и не понимали, почему Красная Армия в 1945 г не вырезала Германию в отместку за уничтоженные города и села на оккупированной немцами советской территории, за моря крови, пролитой немцами. Это не понимали и сами наши солдаты. Русский солдат, три года идя от родного пепелища, зная, что придя в Германию, он выведет во двор первую же немецкую семью с малыми детьми и стариками и «положит» их всех из автомата, а потом пусть хоть трибунал, хоть что, и эта уверенность помогала ему выживать в бою. Он знал, что до этого он уме-реть не имеет права. И он заходил во двор и выламывал дверь и видел испуганную немецкую женщину и испуганных немецких детей, и … подавал им буханку хлеба. Почему?

 

Лемковина – так любовно называют с начала 20 века свою родину самые западные жители Русской Земли – лемки.

По- польски же она называется Лемковщина. Находится она вокруг древнего православного русского города Перемышля (ныне город Пшемысль в Польской республике).

С востока она ограничивается рекой Ослава, с запада – рекой Попрад, с юга – нынешней польско-словацкой границей. Коренные жители ее называют себя «лемки» (мужчина – «лемко», женщина – «лемкыня», хотя само название это существует только с начала 20 века. Наряду с традиционным – «русины»,«руснаки». Вместе с галичанами лемки пережили попытки украинизации в Австро-Венгрии и Польше, вместе пережили ужасы австрийского террора, когда почти вся их интеллигенция была уничтожена в австрийском лагере смерти Терезин.

 

19 век прошёл на Украине под знаком двух культур - русской и польской.

Заветной мечтой польских патриотов было восстановление независимости Речи Посполитой. Новая Польша виделась им не иначе, как «от моря до моря», с включением в ее состав Правобережной (а если удастся, то и Левобережной) Украины и Белоруссии. Но сделать это без содействия местного населения было невозможно. И руководители польского движения обратили внимание на малороссов. Поначалу их просто хотели ополячить. Для этого в панских усадьбах стали открывать специальные училища для крепостных, где крестьянских детей воспитывали на польском языке и в польском духе.

Возник даже специальный термин – «третья уния», которая после первой государственной унии 1569 года, когда Польша и Великое княжество Литовское и Русское объединились в одно государство, и второй, церковной унии. Когда в 1596г христиане Украины и Белоруссии были оторваны от Православной церкви и поставлены под контроль католичества, должна была привязать Украину к Польше в сфере культуры. Однако откровенная политизация не удалась, да и гордая польская шляхта вовсе не собиралась брататься со своими крепостными рабами. Тогда тактика была изменена.

 

Последующие годы явились годами ослабления роли Москвы в Северо-Восточной Руси.

Наверное, впечатление, которое произвело уничтожение своего стольного города московским князем татарскими саблями, ради сохранения своей власти, было ужасным.

Наверное, резню своих восставших за Русскую Правду бояр и горожан, священников и монахов, Дмитрию Ивановичу на Московской Руси не простили.

 

Нашествие Тохтамыша - наверное, самое загадочное явление в Русской Истории.

Мы уже говорили, что герои Куликова Поля князья - Дмитрий Иванович Донской и Владимир Андреевич Храбрый не предприняли никаких действий в защиту неприступного для татар, пришедших изгоном и поэтому не имевших осадной техники, каменного московского кремля и удалились от Москвы - Дмитрий Иванович, бросив вышедшую в поход армию, и даже бросив семью в Москве, бежал в Кострому, а Владимир Андреевич безучастно стоял с другой армией у нынешнего Волокамска.

И почему-то московскую оборону возглавил литовский князь Остей.

 

Русь…

Как приятно слышать это имя, как радостно называться русским, как почётно вставать на бой с врагами Земли Русской!

Уже больше тысячи лет эти чувства живут в потомках славян и финнов, балтов и скифов, татар и половцев, живущих в ту пору на территории, по-нынешнему, Русской равнины, которых народ именем русь объединил в единое государство и создал новый народ, который стал называться русским народом.