"Мальмкрог", " Капернаум". #культур_егерь

На фото кадр из фильма "Мальмкрог" Сегодня хотел бы рассказать о двух картинах: румынской "Мальмкрог" и ливанской "Капернаум". " Мальмкрог" Кристи Пую. Уф-ф! 3 часа 20 минут румынского артхауса. Мальмкрог - это название усадьбы, где разворачиваются события картины. В основу сюжета фильма легло произведение Владимира Соловьёва (не теле- и радиоведущего, а философа и поэта) "Три разговора о войне, прогрессе и конце истории". Они были написаны Соловьевым в 1899 году, на рубеже веков и это было одним из последних произведений Соловьёва. Кино целиком построено на продолжительных полемических диалогах героев. Если у Соловьёва разговоры ведут пятеро русских - четыре мужчины и одна женщина, то Кристи Пую увеличил количество беседующих и выравнял гендерный состав: три на три получилось. Место действия было перенесено с виллы у подножия Альп в родные румынам Карпаты. Там в дворянском гнезде, собрались сливки аристократии, которые спорят о войне и Армии, о Боге и дьявола, о добре и зле, о возможности нравственного убийства, о Европе и России, о политике, культуре и прогрессе. Беседы ведутся, как и положено на французском языке, иногда на английском, немецком и русском языках. Первый из трёх разговоров касается природы зла - в частности, обсуждается вопрос о том, может ли являться война - благом, если она несёт смерть такому количеству людей? Идеи войны отстаивает жена генерала, противопоставляется ей позиция другой героини - Ольги. Второй разговор - обсуждение природы прогресса, который по мнению одного из спорщиков, вскоре устранит саму необходимость в устранении одними людьми других. В последнем разговоре помещик Николай, приравнивает моралистов и непротивленцев к апостолам Антихриста. Ведь они, делают, по его мнению, вид, что преодолели зло своими моральными принципами, тогда как, высшее и худшее зло - смерть - остаётся непобедимым и абсолютным и может быть опровергнуто только воскресением Христа. В этих размышлениях вслух, градус иногда повышается до опасного предела. Так, русский прогрессист высказывает идеи похожие на завуалированный национализм. Его мысли основаны на идеях превосходства, а благодушные прогнозы о светлом будущем, выглядят, по меньшей мере, глупо. Сомнению, впрочем подвергается любая здравая доктрина, от изложенных в Нагорной Проповеди моральных принципов, до любых мало-мальски знакомых теорий о создании нового, по-настоящему справедливого общества. Существуя в прошлом, герои картины пытаются предсказать будущее, вот почему они близки нам в настоящем. Пытаясь играть в пророков, участники, оказываются заложниками собственных идей, плюс они также скованы повседневными ритуалами, правилами этикета и вежливости. При этом они фактически неспособны выжить без незаметной помощи прислуги, которую они ни во что не ставят, доказывая в очередной раз, что интеллигенция крайне далека от народа. Текст Соловьёва завершался обстоятельной повестью об Антихристе и конце истории, которая обрывалась на полуслове, будто его приход не за горами и исход битвы добра со злом не ясен. У Пую, развязка фильма помещена в середину, чтобы кульминации как таковой не было вообще, а вечные вопросы так и остались неразрешенными для героев и зрителей картины. Это кино лучше один раз увидеть, чем сто раз о нём услышать. Несмотря на затянутость фильма, рекомендую его к просмотру. "Капернаум" Надин Лабаки. Капернаум - это ныне разрушенный древний иудейский город, упоминаемый ещё в Новом Завете. Там проповедовал Иисус, совершал чудеса и обретал своих апостолов. Благодаря литературе 19 века, в частности, стараниями Достоевского, слово приобрело другое значение, означающее место, погрязшее в хаосе и бестолковости. В фильме Надин Лабаки это слово не всплывет ни разу, однако с первых же кадров становится ясно, куда клонит режиссёр. Картина повествует о судьбе старшего сына в многодетной бедной ливанской семье Заина. Ему примерно 12 лет, но своего точного возраста он не знает, так как родители не оформили на него документы. Отец семейства и вовсе навязывает детям идею, что все они являются паразитами и лишними ртами. Заина всё это сильно злит, он даже пытается заработать на улицах какие-то деньги, но всё тщетно. Семья не может вылезти из нищеты. Поэтому как только появляется возможность, родители избавляется от дочери, выдав её замуж за более обеспеченного соседского парня. Заину не остаётся ничего другого, как сбежать из дома. Дальше он прибивается к эфиопской нелегальной беженке Рахиль, уехавшей в Ливан за лучшей долей для себя и своего годовалого сына Йонаса. Заин помогает им по хозяйству, и судьба, кажется на время оказывается благосклонна к Заину. Но всё резко меняется, когда Рахиль забирает местная миграционная служба. Оставшемуся вневедении Заину приходится брать заботу о годовалом Йонасе на себя. Он кормит малыша шаурмой и чипсами. В конце концов, ему не остаётся ничего другого, как продать ребёнка, ради билета в один конец. События показанные в фильме, подаются в ретроспективе. Самого Заина в картине сыграл беженец из Сирии, непрофессиональный актёр. В конце фильма Заин выступит участником на судебном процессе. Судить будут родителей Заина. Иск будет исходить от самого сына. Такой вот, непривычный финал, который присущ, скорее европейскому кино и традициям западной юриспруденции, а уж никак не ближневосточной культуре и традициям. Фильм жестковат, но посмотреть его можно.