Сформулировано настолько ясно - что в этом посте, вроде бы и полемики не должно быть... Правда и ответа Е. Сачко - дожидаться бессмысленно. Достойного ответа. Можно получить совсем иное... Такова жизнь... Некоторых... Любей...

господин Легионер! вы б почитали полемику, что ль ??? я буду каждому Незнайке в стране чудес объяснять , что такое лирика и что такое её вид- философская лирика? вам очень сложно залезть в словарь? ладно. Я вам скопирую определения , выложенные мною под бредом Портнянского.

Игорь, а разве стихотворение может подменить собой философский трактат? Стихи, которые мы, как правило, относим к философской лирике - затрагивают философские вопросы, а не несут в себе философское содержание, малая форма не способствует этому в полной мере. А вопросу взаимосвязи человека и Отечества в русской философской школе всегда уделялось большое значение. Разве нет? Елена этот вопрос затронула, и в художественной форме попыталась показать, что связь, эта существует и влияет на внутренний мир человека. Игорь, Эдуард занимается откровенной демагогией, причём в довольно неприятной, местами даже оскорбительной, манере. Женщина не сдержалась, что вполне можно понять.

хорошо . Давайте по порядку. Надеюсь, Елена извинит меня за частичный разбор без её ведома. 1. Великолепная баллада! Невероятной глубины и с сильнейшей развёрнутой метафорой, выдержанной на протяжении всей баллады, что ещё более усиливает эффект от её восприятия. Именно поэтому тут ОДНА мысль! это поэтический и очень сложный приём. Выдержать его в таком объёме да ещё и в таком жанре- вот не смогу назвать другого примера! Именно поэтому текст покоряет сразу и не техникой безупречной( это и бездарь может), а СОДЕРЖАНИЕМ. Кроме всего прочего, выдержав развёрнутую метафору до конца, автор умудрился рассказать нам ещё и целую человеческую жизнь на протяжении теперь уже маленького текста. Содержание напряжено именно антитезой внутри ЛГ- он любит Родину, страстно, сильно до боли, но он всегда и навсегда далеко, и несмотря на всю страсть , его ждёт трагичный финал. Фактически это стих-отповедь эмигрантам. На эту тему уже писано и переписано много прозой и повторяться не хочется. С одной стороны, это тексты самих эмигрантов, с разным отношением к Родине, с другой стороны, патриотов, по-разному относящихся к эмигрантам. Спор этот несомненно философский. Если говорить о русской эмиграции, так и русских философов можно почитать на эту тему. Насчёт подачи темы. Она именно чисто поэтическая. Тема поднята именно поэтическими средствами- с помощью развёрнутой метафоры, через переживания ЛГ , образно и сильно. Поэзия порой опускается до рифмования прозы, но это не приветствуется. Менее всего ожидаемо иллюстрирование философского спора. В лирике это обычно выглядит навязчиво и смешно. Я ответила на ваш вопрос? пойду посмотрю следующий стишок- второго финалиста.

2 стих Урфина Джюса. Опять же приношу извинения за невольный частичный разбор. Конечно же, это философская лирика и тематики философской. Здесь отрывок внутреннего или внешнего монолога ЛГ с его подругой или любимой женщиной. Разговор идёт о талантливости и мудрости. Об их различии и судьбе. ЛГ утверждает, что они равноталантливы, но природа таланта у них разная. Талант женщины сродни таланту вечносветящего фонаря, а ЛГ- мудрец и циник, который видит этот фонарь в грязи и мраке городской типичной клоаки.Свет фонаря и свет женщины сродни наивностью- у фонаря она сродни юродивому. Но юродивые- это и есть почти святые. "Ум не приносит мир сердцам", а идиот-фонарь приносит и женщина- фонарь - тоже, хотя и путь у неё иной. но это божий промысел. Уж не знаю, чем подобные рассуждения для вас не философские???- талант и гений, мудрость и ум, свет ума и свет мудрости, свет наива... тут можно рассуждать долго- времени, извините, маловато...

3 Стих Королевны. Опять же приношу извинения за частичный разбор без ведома автора. Классическое вполне стихотворение философской тематики. Что тут может быть непонятного? Тема смены поколений. За булку все уцепились? Так это и есть литературный приём, позволяющий внутреннне завершить стих. Вначале этот образ и его упоминание в конце делают текст композиционно выстроенным. Не буду много рассуждать, только коснусь содержания, которое упорно не могут никак некоторые посетители сайта научиться извлекать из произведения. Тема смены поколений. Это не просо фраза. Это тяжело. Тяжело в 1 очередь для матери, птинцы которой оперились и улетели. И тяжело , и радостно- в них и наше детство, и наша зрелость. Тяжело чувствовать себя ненужной, усталой, выброшенной из привычного круга, но и радостно осохзнание выполненного , достигнутого. Как и первые два, стих построен на антитезе, поэтому и остро чувствуется . Прекрасно передано внутреннее состояние героя без впадения в описательность. Образы точны и ненавязчивы. Что ещё вам, легионер, объяснить касательно философской тематики??? хоть горшком обзови- выйдем к философской лирике и к заданию конкурса. Да, очень широкое задание. Но я не думаю, что финалистам на этом этапе вообще были нужны какие-либо тематические жесткие вериги. Нужно было выявить , кто талантливее, для этого надо было дать возможность авторам проявить себя. Эта возможность была им дана. Меня больше расстроило задание про попутчика- для такого количества конкурсантов тема была узковата.

А что, в посте Портянского есть еще и какие-то тезисы? Охренеть... Как это я не заметил. А если серьезно, то я увидел лишь злобные дилетантские рассуждения (где-то на уровне чайников и табуреток, не выше). Философ из него примерно такой же, как и поэт. Далее. Деление поэтических произведений по тематике (философская лирика, любовная, гражданская и т.д.) - вообще весьма условно. Лично в моем понимании есть хорошая поэзия и хреновая, глубокая и поверхностная. Только и всего. О конкурсных стихах победителей. Стихотворение Скачко очень приличного качества, спорить с этим трудно. Стих Черскова - "Городское сумасшедшее"... Ну, возможно, он уступает его же лучшим текстам, таким как "Полковник", "Кошка", "Карамель" и проч. Но это практически шедевры. А они каждый день (тем более на заказ) не пишутся. А потому нападок на лауреатов не понимаю. Рассуждать о том, выдержана ли тематика - рассуждать ни о чем. И достаточно уже подливать масло в огонь, не находите?

А Вы не считаете, что "философию стиха" в двух словах чаще всего не объяснишь? Да и вообще, поэтические смыслы - это такая тонкая вещь...В них с наскоку, как делают некоторые, лезть, в общем-то, не принято. Поэтическая логика - это не логика математическая. Ни разу. Смыслы в поэзии - это очень часто нечто зыбкое, неуловимое. И еще. Помните, может, в фильме "Табор уходит в небо" (снятом по рассказам Горького): - Кто больше знает - дурак или мудрец? - Дурак... Мудрец во всем сомневается... Так вот я имел в виду только это. Ну а рассматривать внутренние противоречия стихов как-то не хочется. Я говорю лишь о том, что пора бы свернуть тему кубка и его победителей. Много лишнего уже было сказано, на мой взгляд. В конце концов, любой конкурс - это по большому счету фикция. И зависит от кучи чисто субъективных факторов.

Благодарю за внимание к моей персоне. Но я уже сто раз объяснила, что выступила лично против Портянского, кажется, после 5-ой его личной провокации. Поскольку отправки в бан ему показалось мало, он перешел в Альбом. Пришлось ответить здесь. Все. Тема закрыта. Удалите свой пост, я не нуждаюсь в вашем участии. Кубок, как вы понимаете, я вам не отдам))) А по повод ЧС, извините, я это сделала, когда вас стало слишком много на моих страницах (раза три проявлялись точно). Неи люблю скандальных мужчин. Надеюсь, ваша жизнь беднее не стала)

Елена, добрый день! Рад, что Вы откликнулись! Пишу здесь, поскольку из-за ЧС не могу ответить под Вашим комментом. К сожалению, Вы не ответили на заданные вопросы. Ну, что поделаешь. Вы в своем праве. На тему удаления поста, это не Вам решать, извините, и тем более, не Вам мне указывать! Кстати, а с чего вдруг такая неприязнь к моей скромной персоне?

ФИЛОСОФСКАЯ ПОЭЗИЯ - феномен духовной культуры, сложившийся на пересечении философии и литературы, часто получающий расширительное толкование: «философским» нередко называют любое «глубокое» поэтическое произв., затрагивающее общие проблемы жизни и смерти. Необходимо различать родственные, но не сливающиеся понятия «философская поэзия» и «научная поэзия», «философская лирика» и «медитативная лирика». Размышление, подводящее к идее-обобщению, есть основа философской поэзии, но предмет медитации поэта-философа особый: коренные проблемы мироздания, общества и человека, макро- и микрокосмос. Поэзия, как таковая, нацелена на воплощение живого, частного, случайного, телесно-пластического, а философская поэзия не чужда миру отвлеченных идей, ее предмет - всеобщее, родовое, субстанциальное. В концентрированной форме, в художественных образах она выражает самосознание эпохи, соединяет общее и конкретное. Однако философская поэзия (или «поэзия мысли»), в отличие от «научной», не тяготеет к рациональной заданности, трактатности, иллюстративному сциентизму. Рожденная в русле античной дидактической поэзии (поэтические изложения учений древнегреческих философов, поэма Лукреция Кара «О природе вещей» и др. произв.), в своем становлении в национальных литературах нового времени философская поэзия все больше уходила от дидактики. В XIX-XX веках произведения философской поэзии — это психологически сложный акт познания, проверка «индивидуальной гипотезы бытия» и создание неповторимой «поэтической модели мира». В русской культуре философской поэзии принадлежит особое место, ее художественные открытия воздействовали не только на литературный процесс, но и на развитие философской мысли. Русские мыслители нередко отдавали предпочтение не отвлеченным философским схемам, логическим выкладкам, а живому, выразительному поэтическому образу. Черты философичности присущи уже жанрам русской народной поэзии - с ее афористичностью, аллегориями, символикой, параллелизмом между картинами природы и душевной жизнью человека. Но как самостоятельная эстетическая система и особая сфера философствования русской философской поэзии начинает складываться в русле ранне-просветительской традиции. Опыты дидактической поэзии Симеона Полоцкого и его учеников Сильвестра Медведева и Кариона Истомина можно расценивать как один из истоков отечественной философской мысли и преддверие жанров философской поэзии. Важнейшие страницы в историю философской поэзии вписали «век Просвещения», «золотой» (от Пушкина до позднего Тютчева и Фета) и «серебряный» века русской поэзии. В XVIII веке она представлена такими разнообразными по жанру произведений, как сатиры и стихи из философских писем Кантемира, поэма В. К. Тредиаковского «Феоптия», научно-философские стихотворения Ломоносова, ода «Вольность» и неоконченная поэма «Творение мира» Радищева, философские оды Г. Р. Державина и др. Многие темы, а также жанрово-стилистическве особенности философской просветительской поэзии XVIII века были подхвачены в начале XIX века позами-радищевцам и (Птугаевым, Пниным. А. X. Востоковым и др.), а затем декабристами. Особое место в развитии философской поэзии занимают 20—30-е годы XIX века, когда как явление литературы она получает не только широкое распространение (к ней обращаются Пушкин, любомудры, Баратынский, Лермонтов, Тютчев и др.), по и теоретическое осмысление. Вслед за немецкими романтиками члены кружка любомудров выдвигают эстетическую программу объединения поэзии с философией и пытаются подтвердить свои теоретические воззрения поэтической мыслью, правда, «любомудры больше говорили о философской поэзии, чем практически сделали для нее» (Маймин Е. А. Русская философская поэзия. С. 186). Философская поэзия развивается не только в русле романтизма, ее художественные открытия 20-30-х годах в немалой степени определены становлением в русском искусстве реалистического метода. Пушкин в романе «Евгений Онегин», поэме «Медный всадник» и лирических стихотворениях открывает новые пути социально-исторического и философского осмысления человека. Реальным воплощением теоретических мечтаний романтиков о философской поэзии стала лирика Тютчева, непосредственно связанного с любомудрами, испытавшего как влияние нем. романтизма, так и реалистического творчества зрелого Пушкина, но нашедшего свой индивидуальный художественный путь. Соединением поэтического и философского дара отмечено творчество В. С. Соловьева, оказавшее большое влияние и на философию, и на поэзию начала XX века. Творчество многих поэтов-мыслителей подтверждало справедливость оценки Чулкова. «Мы знаем философов, которые разгадали тайну ритма, и поэтов, которые владеют идеями, как опытные бойцы рапирами» (Чулков Г И. Соч. Спб., 1912. Т. 5. С. 61). Мережковский, Минский, А. Белый, В. И. Иванов, А. А. Блок, Флоренский, Н. К. Рерих раскрывали свои философские идеи как в трактатах, теоретических статьях, так и в поэтических произв. Философский и поэтический ренессанс рубежа XIX-XX веков оказал воздействие на лирику Хлебникова, В. В. Маяковского, Б. Л. Пастернака, О. Э. Мандельштама, Н. А. Заболоцкого, Л. П. Мартынова, А. Т. Твардовского, А. А. Тарковского и др. поэтов. В истории развития философской поэзии выделяют такие ее разновидности, как натурфилософская, социально-философская и нравственно-философская. Ряд исследователей относят сюда и произв. религиозно-философского и историко-философского плана. В XVIII- XX веках получили широкое распространение поэтические переложения библейских текстов, многие из которых вошли в русской философской поэзии. Шедевром религиозно-философской лирики явился пушкинский цикл «Подражания Корану» (1824). Историко-философская проблематика также имеет глубокие традиции в рус. поэзии (ведет свой отсчет от вирша Симеона Полоцкого «Диоген»). Высокими образцами философской лирики являются стихотворения: «Цицерон» Тютчева, «Из Упанишад», «Индийский мудрец» и «Великое Ничто» К. Д. Бальмонта, «Джордано Бруно» И. А. Бунина, «Ламарк» О. Э. Мандельштама, «Сократ» А. А. Тарковского. Тематически примыкают к этой разновидности философской поэзии стихотворения, отражающие непосредственную реакцию поэта на к.-л. философскую проблему или личность философа, ставшую символом определенной системы идей. Таковы «Спинозианы»(1895)Брюсова, «Сижу за ширмой. У меня...»(1903) А. Блока (с подзаголовком «Иммануил Кант»), цикл стихотворений А. Белого «Философическая грусть» (1907-1908) и др. Русская литература знает примеры, когда для воссоздания исторического портрета мыслителя и раскрытия его философских воззрений поэт избирал не поэтическую миниатюру, а жанр развернутого эпического или драматического произведения. Таковы, например, лирическая драма А. И. Майкова «Три смерти» (1851), поэмы A.К. Толстого. «Иоанн Дамаскин» (1858) и «Алхимик» (1867). Русская философская поэзия художественно восприняла все главные философские концепции, создававшиеся в Европе со времен античности, откликалась и на древние учения Востока, и на искания современных ей философских школ Запада и России. Блок облек идею всеотзывчивости русской культуры в форму афоризма: «Нам внятно все - и острый гальский смысл, / И сумрачный германский гений...» («Скифы», 1918). Правомерно говорить, напр., о шеллингианстве любомудров (Веневитинова, А. С. Хомякова, Шевырева) и Тютчева, о влиянии А. Шопенгауэра на стихи Фета, созданные в период работы поэта над переводом книги «Мир как воля и представление» (1879-1880), о соловьевских идеях и мотивах в поэзии «младших» символистов. Однако воздействие теоретической мысли на создание поэтического произв. имеет сложный, часто противоречивый характер. В конечном счете степень художественной свободы поэта-интерпретатора философских идей зависит от его творческой индивидуальности. Философская мысль становится мыслью поэта, и она не существует вне художественного выражения, вне образной ткани стиха. Философская поэзия не создает новых концепций - все ее открытия в области искусства, но русские поэты нередко опережали теоретическую постановку и разработку ведущих философских проблем. Так, задолго до соч. представителей русского космизма поэзия обратилась к вопросу о месте человека во Вселенной (произведения Лермонтова, Баратынского, Тютчева, Фета). Русская философская поэзия часто выступала как форма неофициальной философии, специфически анализируя проблемы смерти и бессмертия, неповторимости духовного мира, мало привлекавшие академических ученых. Ее следует рассматривать не только как явление художественной культуры, но и как один из истоков и составляющую русской философии, как равноправную с теоретической философской мыслью форму познания сущности бытия и человека. Л. А. Сугай Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 717-719.