Бог в определениях людских

БОГ В ОПРЕДЕЛЕНИЯХ ЛЮДСКИХ

 

1.

 

… божественное начало, свободное от всякого бытия, от всего, вместе с тем и тем самым есть положительная сила или мощь всякого бытия, обладает всем, всё есть его собственное содержание, и в этом смысле само божественное начало есть всё.

 

(В. Соловьев. Чтение о богочеловечестве, с. 55)

 

2.

 

Мрак был покрыт мраком вначале.

Неразличимая пучина — всё это.

В этой пучина (хаосе) дышало,

не колебля воздуха,

Единое Ничто и не было ничего

другого, кроме него.

 

(Ригведа, мандала X)

 

3.

 

… было такое живое существо, которое объемлет всё остальное живое по особям и родам как свои части и … оно было тем образцом, которому более всего уподобляется космос, ведь как оно вмещает в себя все умопостигаемые живые существа, так космос дает в себе место нам и всем прочим видимым существам.

 

(Платон, Тимей, с. 432)

 

4.

 

(Бог) — прекраснейший и вполне совершенный среди мыслимых предметов.

 

(Платон, Тимей, с. 432)

 

5.

 

Первоединый есть всё и вместе с тем ни одно из существ. Начало всего не может быть совокупностью всех существ; начало есть всё лишь в том смысле, что всё к нему сводится, из него исходит.

 

(Плотин, Энеида, V 2, 1)

 

6.

 

Сам Первоединый стоит выше всякой многообразной деятельности, следовательно, выше даже мышления, сознания, ума, хотя в то же время он есть первопричина всего существующего. Поэтому и мы не можем ни определить его понятием, ни выразить словом: как начало, от которого происходит сам ум, он не может быть назван первым, единым; как существо совершеннейшее и как цель, к которой устремлено всё существующее, он может быть назван благом, а вне отношения ко всему другому, он может быть назван высочайшим, или абсолютным.

 

(Плотин, Энеида, V, 3)

 

7.

 

«Услышь, господь, услышь! Внемли моленью верных,

Не дай погибнуть им в страданиях безмерных!

Терпенью твоему когда конец придет,

Когда ты казнь пошлешь на богохульный род?

Доколе процветать ты дашь в земной юдоли

Безбожным наглецам? Скажи, господь, доколе

Философ будет мнить, что «я» его есть «я»,

А не от твоего зависит бытия?

Все громче и наглей неверующих речи...

Приблизь же день суда над скверной человечьей».

 

Господь на то в ответ: «Не пробил час для труб,

Еще не так смердит от разложенья труп.

К тому ж и воинство мое – от вас не скрою –

Не подготовлено к решительному бою.

 

(Ф. Энгельс, Эдгар Бауэр, Поэма-пародия на лекции Шеллинга)

 

8.

 

«Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мракобесия, панегирист татарских нравов — что вы делаете! Взгляните себе под ноги, — ведь вы стоите над бездною... Что вы подобное учение опираете на православную церковь, это я ещё понимаю: она всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма; но Христа-то зачем вы примешали тут? Что вы нашли общего между ним и какою-нибудь, а тем более православною церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения. И оно только до тех пор и было спасением людей, пока не организовалось в церковь и не приняло за основание принципа ортодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть, поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, — чем продолжает быть и до сих пор. Но смысл христова слова открыт философским движением прошлого века. И вот почему какой-нибудь Вольтер, орудием насмешки погасивший в Европе костры фанатизма и невежества, конечно, более сын Христа, плоть от плоти его и кость от костей его, нежели все ваши попы, архиереи, митрополиты, патриархи! Неужели вы этого не знаете? Ведь это теперь не новость для всякого гимназиста… А потому, неужели вы, автор “Ревизора” и “Мёртвых душ”, неужели вы искренно, от души, пропели гимн гнусному русскому духовенству, поставив его неизмеримо выше духовенства католического? Положим, вы не знаете, что второе когда-то было чем-то, между тем как первое никогда ничем не было, кроме как слугою и рабом светской власти; но неужели же в самом деле вы не знаете, что наше духовенство находится во всеобщем презрении у русского общества и русского народа? Про кого русский народ рассказывает похабную сказку? Про попа, попадью, попову дочку и попова работника. Кого русский народ называет: дурья порода, брюхаты жеребцы? Попов... Не есть ли поп на Руси для всех русских представитель обжорства, скупости, низкопоклонничества, бесстыдства? И будто всего этого вы не знаете? Странно! По-вашему, русский народ самый религиозный в мире: ложь! Основа религиозности есть пиэтизм, благоговение, страх божий. А русский человек произносит имя божие, почёсывая себе зад. Он говорит об образе: годится — молиться, а не годится — горшки покрывать. Приглядитесь попристальнее, и вы увидите, что это по натуре глубоко атеистический народ. В нем еще много суеверия, но нет и следа религиозности. Суеверие проходит с успехами цивилизации, но религиозность часто уживается с ними; живой пример Франция, где и теперь много искренних католиков между людьми просвещёнными и образованными, и где многие, отложившись от христианства, всё ещё упорно стоят за какого-то бога. Русский народ не таков; мистическая экзальтация не в его натуре; у него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в уме, и вот в этом-то, может быть, огромность исторических судеб его в будущем. Религиозность не прививалась в нём даже к духовенству, ибо несколько отдельных исключительных личностей, отличающихся такою холодною аскетическою сознательностью, ничего не доказывают. Большинство же нашего духовенства всегда отличалось только толстыми брюхами, схоластическим педантством да диким невежеством. Его грех обвинять в религиозной нетерпимости и фанатизме, его скорее можно похвалить за образцовый индиферентизм в деле веры. Религиозность проявилась у нас только в раскольнических сектах, столь противоположных, по духу своему, массе народа и столь ничтожных перед нею числительно».

 

(В. Белинского, из письма Н.Гоголю)

 

9.

 

Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порождённых тупой придавленностью человека и высшей природой, и классовым гнётом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу.

 

(В. Ленин, т. 48, с. 232)

 

10.

 

…Я знаю, что, стремясь по нужному пути,

Здесь на земле, не расставаясь с телом,

Не мы, так кто-нибудь другой ведь должен же дойти

К воистину божественным пределам.

 

И всё-таки, когда я в «Правде» прочитал

Неправду о Христе блудливого Демьяна —

Мне стало стыдно, будто я попал

В блевотину, извергнутую спьяну.

 

Пусть Будда, Моисей, Конфуций и Христос

Далёкий миф — мы это понимаем, —

Но всё-таки нельзя ж, как годовалый пёс,

На всё и всех захлёбываться лаем…

 

Ты испытал, Демьян, всего один арест —

И то скулишь: «Ах, крест мне выпал лютый».

А что б, когда тебе Голгофский выпал крест

Иль чаша с едкою цикутой?

 

Хватило б у тебя величья до конца

В последний час, по их примеру тоже,

Весь мир благословлять под тернием венца,

Бессмертию уча на смертном ложе?

 

Нет, ты, Демьян, Христа не оскорбил,

Своим пером ты не задел Его нимало —

Разбойник был, Иуда был —

Тебя лишь только не хватало!

 

Ты сгусток крови у креста

Копнул ноздрёй, как толстый боров,

Ты только хрюкнул на Христа,

Ефим Лакеевич Придворов!

 

Ты совершил двойной тяжёлый грех

Своим дешёвым балаганным вздором,

Ты оскорбил поэтов вольный цех

И малый свой талант покрыл большим позором.

 

Ведь там за рубежом, прочтя твои стихи,

Небось, злорадствуют российские кликуши:

«Ещё тарелочку демьяновой ухи,

Соседушка, мой свет, откушай».

 

А русский мужичок, читая «Бедноту»,

Где «образцовый» труд печатался дуплетом,

Ещё сильней потянется к Христу,

А коммунизму мат пошлёт при этом. (1926 г.)

 

(С. Есенин. Послание «евагелисту» Демьяну

после публикации в «Правде» его памфлета

на учение Христа)

 

11.

 

Россия возродится лишь тогда, когда в душе русского человека

вновь появится алтарь для Бога и престол для царя.

 

(Иван ИЛЬИН, Поющее седце. Книга тихих созерцаний)

 

12.

 

Бог — фантастический образ сверхъестественного всемогущего существа, якобы сотворившего мир и управляющего им; в иудаизме — Яхве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог-дух святой) и т.д.

 

(Философский словарь, Москва, 1987 г.)

 

13.

 

Бог (устар.) По религиозному представлению: верховное существо, сотворившее мир и управляющее им, или (при многобожии) одно из таких существ.

 

(Академический словарь русского языка в четырёх томах, Москва, 1961, т. 1)

 

14.

 

Бог есть самосущий и всесовершенный Дух, единый по существу и троичный по лицам, Творец и Промыслитель мира видимого и невидимого.

 

(Сокращенное изложение догматов веры, Москва, 1999 г.)

 

15.

 

Российская Федерация, объединённая тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признаёт исторически сложившееся государственное единство.

 

(Конституция России, 2020 г.)

 

17.01.23 г.,

Собор 70-ти апостолов